卢 兴

作为现代新儒家第二代宗师，牟宗三对儒释道三教义理进行过系统的梳理和诠释。在《心体与性体》一书中，他细致而深入地梳理了宋明儒者的文献，对整个宋明儒学进行新的诠释和定位。在其书所涉及的九位儒者中，以朱子所占篇幅为最，而结论却是朱子正统地位的夺席。牟宗三的新说建基于对朱子著述的细密解析，在诠释过程中突出体现其独特的诠释方法。这些诠释方法对其“宋明儒学三系说”和“别子为宗说”的推导和论证起到至关重要的作用。具体而言，牟宗三对于朱子文本的诠释方法表现为以下三方面。

一、疏导文献的学案体例

《心体与性体》(包括《从陆象山到刘蕺山》)洋洋四卷，是借鉴传统学案体的写作体例，以疏导文本的方式依照思想史而步步展开。尤其是此书第三卷论述朱子的部分，更是依照朱子思想的发展轨迹，详尽地摘录相关文献，细致地进行解释、辨析和评判。从体例上看，这一部分既相当于学案，又具有选集的意义。

一方面，牟宗三不满于《宋元学案》中《晦翁学案》的“了草杂乱”，认为其并没有抓住朱子学的核心内容，而仅仅以《朱子语类》的前六卷(单纯讨论理气、鬼神、性理等的语录)为依据阐释朱子的思想，并不能明晰朱子思想的发展源流，而且可能引出种种误解，因此有必要为朱子重作学案。另一方面，牟宗三认为读者如要了解王阳明的义理精神，不必非读其全集，只需翻捡《传习录》一书既可得其良知教的实义；……