高云飞

摘 要： 《山海经》中鸟类价值作用的描述可以反映先民通过生产生活经验的积累锻造出来的一些文化特质;通过对《山海经》中鸟类价值作用的考察和分析可以发现：一，人类在自然灾害面前具有脆弱性;二，人类在遭受疾病困扰的同时通过长期的积累获得了一定的医学知识;三，在应对来自自然、社会的挑战，寻求生存的过程中先民们表现出绵延坚韧、自强不息、向往和谐安定的文化特质。

关键词：鸟类意象; 价值作用;文化内涵

文章编号：978-7-80736-771-0（2019）04-022-02

作为中国古代的一部奇书，《山海经》不断引起人们的关注。有人用它来研究上古神话，有人用它来研究古代地理。①当然，也有人利用它来研究中国古代的文化。笔者不揣浅陋，就《山海经》中鸟类价值作用所反映出的文化内涵试做一探讨。在讨论之前首先要做两个说明：第一，《山海经》一书的各个部分非成于一时，且后代亦不断有人修订，学界对于《山海经》的具体成书时间尚有争议，这里采信一般的说法，认为它大致成书于春秋战国时期。②第二，对于目前关于《山海经》中的记载是神话还是信史的争议③，我们认为《山海经》中的记载不能仅认为是神话传说，这当中肯定也表现了古人对一些问题的认识和记忆，今天的我们虽然无法解释其中的一些含义，但当时的人是清楚的。

一、《山海经》中的鸟类的几个价值作用

《山海经》一书中有数量繁多的鸟类意象，根据贾雯鹤的统计共计有117处之多，而我们这里只撷取其中有关鸟类价值作用的一些意象进行阐释。④

（一）征兆类。   翻检《山海经》，在不少提到鸟类的地方中都能见到对它们征兆作用的描述，现略举几例：

凶兆4例

1.有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。（《西山经》）2.有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。（《西山经》）3.沙水出焉，南流注于涔水，其中多鵹鶘，其状如鸳鸯而人足，其鸣自訆，见则其国多土功。（《东山经》）4.有鸟焉，其状如凫，而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。（《东山经》）⑤

吉兆2例

1.有鸟焉，其状如翟而五彩文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。（《西山经》）2. 有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。（《南山经》）⑥

（二）药用类。  《山海经》中亦有不少鸟类具有药用价值，举例如下：1.有鸟焉，其状如雉，而文首、白翼、黄足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已疻。（《北山经》）2.有鸟焉，其状如乌，首白而身青、足黄，是名曰鶌鶋，其鸣自訆，食之不饥，可以已寓。（《北山经》）3.其中有鸟焉，状如山鸡而长尾，赤如丹火而青喙，名曰鸰（要鳥），其鸣自呼，服之不眯。（《中山经》）4. 有鸟焉，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。（《中山经》）⑦

（三）防御类。又有一些鸟类可以帮助人防御灾害，亦举例如下：1.有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸，服之使人不厌，又可以御凶。（《西山经》）2. 有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗。食之已疠，可以杀虫。（《西山经》）3. 有鸟焉，狀如鸮而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。（《中山经》）4. 有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰·鵌，可以御火。（《中山经》）⑧

二、价值作用背后的文化内涵

前面已经例举了《山海经》中鸟类意象的几种价值作用，我的看法是：这些鸟类价值作用的背后实际反映了上古时期人类生存时面临的各种困境，以及他们在为了克服这些困境所作出的努力，而这种不断克服困境的过程本身也蕴含着丰厚的文化精神。如冯天瑜先生所说：“人类从动物界离异出来，始终承受着自然和社会给予的多重压力，人类只有不断克服这些压力才能生存与发展，而文化便是人的生存与生存环境的统一体，是人类适应环境，改造环境，并改造自身的过程与产物。”⑨下面就第一部分中鸟类价值作用所体现的文化内涵详做解析：

（一）人在自然灾害面前的脆弱性。《山海经》鸟类的征兆作用中有不少提到了洪水、干旱、火灾等灾情，这应当反映了在生产力低下，工具简陋的上古时期，人们面对自然灾害时脆弱无力的情形。而将这种情形体现到文字中，就是《山海经》中的一些鸟类（甚至也有许多兽类）被赋予了征兆的作用。据童书业先生的考证，当时西周灭亡的其中一个原因就是天灾的流行。他引证《诗经》说周幽王时就有“百川沸腾，山冢萃崩，高岸为谷，深谷为陵”（《小雅·十月之交》）这样的情形。根据他的判断：这应当指的是一种大地震。又引“天睹降丧，厧我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒” （《大雅·召旻》）来说明接连而来的天灾使得人民流离失所。⑩又，上古史有大洪水，载于众籍。如：“当尧之，天下犹未平。洪水橫流，泛滥于天下。”B11（《孟子》）;“洪水茫茫，禹敷下土方。”B12（《詩·商颂·长发》）;“共工振滔洪水，以薄空桑。”13《淮南子》）;且柳诒徵先生也直言：“孔子删书，断自唐、虞，盖以唐虞时有洪水”且“洪水之祸，历时甚久”。B14因此，《山海经》中这些自然灾害的描述并不是无稽之谈，而反映到鸟类预示的凶兆上面，则表现了上古人民由于受生产条件等的限制在面对自然灾害时的无力与恐惧。

（二）受疾病的困扰以及由生产经验获得的医学知识。我们知道，人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，也是通过物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性。医学知识是人们对疾病过程和对其治疗方法的认识，因此医学的起源也离不开人类的物质生产活动。B15《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于是有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”B16又我国古代“神农尝百草”的传说亦可资为凭。B17考察《山海经》中鸟类的价值作用，可以看到，有不少的鸟类具有药用的价值。同时在提到鸟类药用时，也反映出人们所经受的一些疾病的困扰，如“垫”（湿气病）、“喝”（中暑）、“瘿”（肉瘤）、“疠”（麻风病）等。在经过不断生产生活经验的积累，人们逐渐地掌握了医治一些疾病的方式方法，而这些对鸟类的价值作用（也有兽类、植物）的描述，实际上就是上古时期人们遭受疾病困扰，又设法进行医治这样一个过程的生动体现。如《山海经#东山经》中提到一种叫“絜钩”的鸟，只要它一出现，所在的地方就会遭受到时疫。可见上古时期的人民因为天灾、战乱等原因确实遭受着病痛时疫的折磨，而十分凑巧的是《山海经·中山经》中又有一种叫“青耕”的鸟，它的作用是“可以御疫”。我认为，这正是对先民们在遭受到疾病困扰，在不断积累经验的基础上获得治疗防御疾病的医学知识这一过程的展现。

（三）寻求生存的种种努力。 除了前面已经谈到的，《山海经》中的鸟类的价值作用反映出的人在自然灾害面前的脆弱性、受到疾病的困扰并通过生产经验的积累获得医学知识的生活状态，还需要注意到的是：它其实也反映了人类在面对自然灾害时为寻求生存所做的诸种尝试。如历史学家汤因比所说：“我们借助神话之光看到了挑战与应战的些许本质。我们已认识到，创造是遭遇的结果，起源是互动的产物。”B18在上古时期，人们的确实面临着来自自然的各种挑战，但是人们为了求得生存，也必然要运用各种方法来应对自然的挑战。可以认定：《山海经》中“有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰？鵌，可以御火”， “有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗。食之已疠，可以杀虫”的这些鸟的防御功用的介绍实际就是对当时人们面对自然挑战，寻求生存所做尝试的一种间接的印证。B19

（四）对祥和安定生活的向往。在适应艰苦的生存环境的过程中人类的最高才具——自觉进行发明创造的能力，被激发出来。在经受着来自自然、社会的严峻的考验，人们为图生存而不断努力的艰苦的过程中，人类的文明开始大步向前。赤裸的人开始穿上了衣服，露宿的人有了住所，最后人们还发明了火。20而与此同时，那些蕴含在人们生产生活的朴素经验中的文化精神也一起被激发出来，比如敬天顺时，比如绵延坚韧，又比如追求和谐安定。

因为遭受着灾害、兵役、时疫等的困境，人们在不断应对来自自然、社会的挑战时也就自然而然的生起了对祥和安定生活的向往。《山海经》中像凤凰、鸾鸟这样一些有吉兆的鸟，总是预示着天下太平，人们认为一旦见到它们，就意味着天下太平无事，人民的生活会祥和安定。可以说，这一类的呈现，也正是古时候人们向往祥和安定生活的一种直接的反映。

三、结论

综上而论，我们可以得到这样的结论：首先，《山海经》中鸟类的价值作用蕴含着先民们朴素的生活经验和丰厚的文化内涵;其次，这些价值功用反映了先民们在遭受着来自自然的挑战和自身病痛的折磨;再次，它也反映了人们为应对这些挑战和折磨所做出的努力;最后，这实际也是中华民族绵延坚韧、自强不息，向往安宁和平的文化精神的较早体现。

注释：

①③参见胡远鹏《纵观海内外<山海经>研究五十年》（《福建师范大学学报》2003年第62期）

②参见黄永年《古文献学讲义》（上海：中西书局2014年版）页16

④参见贾雯鹤《<山海经>专名研究》（四川大学2014年博士论文）

⑤以上见于袁珂《山海经校注》（北京：北京联合出版公司2014年版）页32，45，99，100

⑥以上见于袁珂《山海经校注》（北京：北京联合出版公司2014年版）页31，15

⑦以上见于袁珂《山海经校注》（北京：北京联合出版公司2014年版）页66，78，127，156

⑧以上见于袁珂《山海经校注》（北京：北京联合出版公司2014年版）页51，22，146，162

⑨ 冯天瑜等《中华文化史》（上海：上海人民出版社，1990年）页4

⑩ 童书业《春秋史》（山东：山东大学出版社，1987年）页11

B11 杨伯峻《孟子译注》（北京：中华书局，1960年版）页124

B12 高亨《诗经今注》（上海：上海古籍出版社2009年版）页529

B13 陈广忠校点《淮南子》（上海：上海古籍出版社，2016年版）页183

B14 柳诒徵：《中国文化史》（北京：中国和平出版社2014年版）頁23

B15 王晓鹤《中国医学史》（北京：科学出版社，2000年）页5

B16《太平御览》卷七十八皇王部三

B17 神话不能纯粹的看作文学作品，它是一个综合体，反映了当时的社会生活和自然环境。

B18（英）阿诺德·汤因比《历史研究》（上海：上海世纪出版集团，2010年）页74

B19 《山海经》中一些植物、兽类的价值功用对这一现象也有反映，这里只选取鸟类为研究对象。

B20（英）阿诺德·汤因比《历史研究》（上海：上海世纪出版集团，2010年）页74