郑世雄

摘 要：陶渊明在其代表作《桃花源记并诗》中，塑造出了一个理想世界“桃花源”。對于这一理想世界产生的原因，古今学者颇有立论，但所论之处多从其产生的思想根源、社会根源等角度着手，而从其文学创作思维范型的角度论及“桃花源”产生者却少有其人，拟从陶渊明先生是在《硕鼠》一诗、《论语》中曾皙言志的道白、《庄子》中的“寄言”的文学创作思维范型，“入其垒，袭其辎”的综合加工和融进了他所生存时代的社会生活的基础上再度创作，是对这三者超越的基础上，形成的一种新的文学创作思维范型，从而为“桃花源”诞生作一新的论说。

关键词：桃花源;艺术思维范型;陶渊明

陶渊明在其代表作《桃花源记并诗》中，塑造出了一个理想世界“桃花源”。对于这一理想世界产生的原因，古今学者颇有立论，但所论之处多从其产生的思想根源、社会根源等角度着手，而从其文学创作思维范型的角度论及“桃花源”产生者却少有其人，本文拟从以三个方面试谈“桃花源”这一理想世界形成的文学创作思维范型，从而为“桃花源”诞生作一新的论说。

一、“桃花源”理想世界的文学创作思维范型之一：《诗经·魏风》中的《硕鼠》一诗

二十世纪西方大诗人艾略特认为：一个诗人的作品，最好的部分，就是最个人部分也是他前辈诗人最有力地表明他们不朽的地方。陶渊明从小就“游好在六经”，作为“六经”之一的《诗经》，对陶渊明的艺术思维，便有能动的启示、促发作用。在他的作品中很能体现出《诗经》“不朽的地方”：在诗作的题材上，他写于仕宦期间的《始作镇军参军经曲阿》《癸卯岁始春怀古田舍》（其二）《荣木》等诗篇，基本上都是《诗经》叹行役、倦宦游的延续;在诗作的精神和气韵上，朱熹认为陶诗与《诗经》《楚辞》一样，也是纯任自然的作品，是“天生成腔”的;在诗作的遣词造句上，吴菘谓：“渊明非隐逸流也，其忠君爱国，忧愁感愤，不能自己，间发于诗，而词句温厚和平，不激不随，深得《三百篇》遗愿。”在具体表现上，李初梨说：“陶渊明继承了《诗经》风诗和汉乐府民歌的现实主义传统，在文人诗歌创作中第一次表现‘饥者的生活遭遇。”

《诗经》对陶渊明诗作的影响既然如此深广，那么，毫无疑问，诗人在“造夕思鸡鸣”的漫漫长夜里，一次次孕育构思，憧憬着未来的“桃花源”理想世界时，对《诗经》中近以于“桃花源”的文学创作思维范型，必定会在一定程度上吸收并灵活使用，以此来构建自己新的文学创作思维范型的。

《诗经》的《魏风》中，有一首相当深刻的政治讽刺诗《硕鼠》，道出了古代劳动人民在残酷剥削制度下的悲苦与忿詈，也对剥削者不劳而食、骄奢淫逸的丑恶本质进行了无情的揭发和尖锐的讽刺。诗中“逝将去女，适彼乐土”“逝将去女，适彼乐国”“逝将去女，适彼乐郊”的声声“永号”，只不过是古代奴隶们梦寐以求的幻想而已，但对“好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食”的陶渊明来说，这声声“永号”在他听来，无疑是一道与“桃花源”理想世界营造极为密切的文学创作思维范型。

这一文学创作思维范型经他的脑海储备后，会迫使他无休止地思考“乐土”的所在，当他穷尽了赖以生存的整个环境，看到的却是与《硕鼠》一诗所反映出的相同的社会状态时，他能得到的仅仅是“与物多忤”的感怀而已，哪里还有“乐土”而言！于是他不得不把索求的方向转向自己文学创作思维的高空，最终，当他经历了灵与肉双重折磨，找到自己失落的田园隐逸的自由梦幻的同时，也就找到了这片独特诱人的“乐土”：

……土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。……

“乐土”的产生，使他的新的文学创作思维范型高空呈现出一片绚丽的色彩。

二、“桃花源”理想世界的文学创作思维范型之二：《论语·先进》一章中曾皙言志的道白

一个杰出的作家，在创造自己的作品，构建自己作品的文学创作思维范型时，决不仅仅只局限于前人某一部著作的影响，而是要“转益多师”的。陶渊明就善于吸收前人优秀的文化成果，在他的著作中，我们可以发现他不仅广泛运用了儒家的经典书籍，而且对《庄子》老子》《列子》以及其他所有学派的书籍均有涉及，真可谓“历览千载书”了。“但与其他所有古籍相比，陶渊明最喜爱《论语》”了。的确如此，在陶渊明的著作中，所有的引语和文学方面的引喻，绝大多数出自《论语》，据韩式朋统计：《归去来兮辞》一文，开头和结尾均引用《论语》的典故就多达21处。盖于此，沈德潜便说“汉人以下，宋儒以前，可推圣人弟子者渊明也。”

在《论语·先进》一章中，有一节写孔丘与弟子子路、曾皙、冉有、公西华坐在一起，令他们各言其志，从比较对照中显出各人对理想不同的憧憬：子路冒冒失失，抢先作答，说了一大通话;冉有、公西华以谦虚的语言表达了自己的志向，而后是曾皙这样言志：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰“吾与点也！”

陶渊明对曾皙的这一言志，似乎特别“会意”，在他四十岁写《时运》和五十八岁写《七十二弟子》诗篇中，都曾经化用过，足见这条具有道家归隐思想的儒家言论，在陶渊明文学创作思维空间是相当活跃的。当五十几岁的陶渊明真正领悟了归隐而进行《桃花源记并诗》的文学创作时，这条异常活跃的文学创作思维范型，就会再次形诸于他的文学创作思维空间，促发了“桃花源”理想世界的产生。

当我们再进一步分析曾皙具有美感的言志道白时，就会发现它与《桃花源记并诗》中“黄发垂髫，并怡然自乐”“童孺纵行歌，斑白欢游诣”有着相似之处。从而可以进一步说明，曾皙言志的道白对陶渊明的“桃花源”理想世界的文学创作思维范型的产生有着很为明显的影响，只是陶渊明在构画“桃花源”理想世界中的隐逸生活时，不单单是意欲效法古人，与二三士“浴乎沂，风乎舞雩”之悠悠，他是以理想化“乐土”，反衬丑恶和反人道的现实，既是对这一言志道白的继承，又是批判。

三、“桃花源”理想世界的文学创作思维范型之三：《庄子·逍遥游》中“寄言”

《庄子·逍遥游》中所塑造的“藐姑射之山”的“典型环境”及其“神人”形象，显然是老子“小国寡民”的道家社会理想更高层次的异化。在“陶渊明‘桃花源理想世界的产生受老子‘小国寡民社会影响”这一学术观点，早已被诸多学者采纳的基础上，我们可以看出：庄子所塑造的“藐姑射之山”及其“神人”形象，亦能成为陶渊明创造“桃花源”理想世界的文学创作思维范型。

其理由有：首先，我们拿陶渊明笔下的“桃花源”理想世界与庄子的所“塑造”相比较，就会发现，陶渊明在文学创作“桃花源”理想世界时，虽对庄子的所“塑造”进行了加工和文学再创作，但两者之间仍存在着许多相同之处：

第一，庄子的所“塑造”，最显著的一个特征便是绝对的自由，这与“桃花源”中“秋熟靡王税”的无君无臣的思想是相一致的。

第二，庄子所塑造的“藐姑射之山”，与《桃花源记并诗》中提到的“神界”一样，都是“尘嚣外”的“幽蔽之境”。

第三，庄子所塑造的“神人”，虽然“不食五谷”，但能“使物不疵疠而年谷熟”，对农耕与收获相当重视，这与“桃花源”中“相命肆农耕”的人们在思想性上又是一致的。

从上面简单的分析来看，陶渊明的“桃花源”理想世界的文学创作，与庄子的所“塑造”之间的文学创作的思维联系，就非常密切了。

其次，我们知道，作家在进行新的文学创作时，除了受文学本身具有的特殊规律影响外，还要受诸于作家所处的社会状态的影响。因此，要进一步确认庄子的所“塑造”，是陶渊明进行“桃花源”理想世界的文学创作思维范型之一时，就必须从陶渊明所处的社会状态的联系中加以考察。陶渊明所处的魏晋时代，是一個文学自觉的时代，也是一个以老庄学说为核心的玄学盛行之际。玄学家在论证宇宙“自然”与社会“名家”关系中提出的才性论、生命论，其实质是对人身价值的认识和生命意义的重新估量。陶渊明是一位任真自适、心神超越的诗人，在玄学影响下，他会视自己的个性、人格、精神为至高无上，在这种情况下，“藐姑射之山”的“神人”。正是陶渊明人格追求的写照，他会很自然地把这一理想人物及其所居的“典型环境”，以文学创作思维范型的方式融入他田园诗歌的集中与升华之作——《桃花源记并诗》中，以“桃花源”这一理想世界，来表达他晚年思想的最高度。

再次，以逯钦立、李华为代表的学者，还认为“桃花源”这一理想世界的形成，深受西晋末年鲍敬言提出的“无君论”思想的影响，鲍敬言在《无君论》中说：“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日落而息。泛然不系，恢而自得，不竞不营，无荣无辱。”他又说：“君臣既立，众慝日滋，”“獭多则鱼扰，鹰多则鸟乱，有司设则百姓困。”在鲍敬言看来，上古社会，无君无臣，人们的生活倒还安闲自在，不受君主官史的欺凌压迫，不向官府交纳繁重的赋税;大家都自食其力，自在作息，不受任何的管束限制，心情十分舒畅闲适;相互之间不竞争，不钻营，既没有得宠的荣幸，又没有受罚的耻辱。自从君主制建立以后，一切奸邪恶坏的事情都产生出来了，而且愈演愈烈。老百姓就像鱼受到獭的侵扰，鸟受到鹰的袭击一样遭到官吏的迫害，从此再没有一天安生的日子。

鲍敬言的“无君论”思想，是其对庄子塑造的“藐姑射之山”及其“神人”所体现出的绝对自由的集大成者，所以说，与其从表面上认为鲍敬言的“无君论”思想对“桃花源”理想世界产生了影响，还倒不如说庄子的所“塑造”对陶渊明文学创作思维范型产生了影响。

从上面分析的情况可以看出，庄子的所“塑造”，与陶渊明进行“桃花源”理想世界的文学创作思维范型有着极其密切的关系。不过我们也应清楚地认识到“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化表现出来。”陶渊明的“桃花源”理想世界，是对庄子所塑造的文学创作思维范型进行了“心灵化”的表现，是一种新的文学创作思维范型。

通过以上论述，可以得出：具有深厚文化内涵的“桃花源”这一理想世界，是陶渊明对《诗经·魏风》中《硕鼠》一诗、《论语·先进》一章中曾皙言志的道白、《庄子·逍遥游》中“寄言”三者的文学创作思维范型，“入其垒，袭其辎”的综合加工基础上，是在融进了陶渊明所生存时代社会生活的基础上的再度创作，是对其超越的基础上形成的一种新的文学创作思维范型。

参考文献：

[1]袁行霈.中国文学史[M].高等教育出版社，2002.

[2]朱自清.朱自清古典文学论[M].上海古籍出版社，1981.

[3]张芝撰.陶渊明传论[M].上海棠棣出版社，1953.

[4]陈寅恪.桃花源记旁证[J].清华大学学报（自然科学版），1936.