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清代罗平窦垿文学创作的当代价值研究

2019-09-17代清

青年文学家 2019年21期
关键词:文学创作价值

基金项目:本文为云南师范大学研究生科研创新基金项目《清代罗平窦垿文学创作的当代价值研究》,项目编号为yjs2018060。

摘  要:窦垿,一位云南地方名人,著作颇多,却鲜少研究。本文结合窦垿的作品探讨窦垿的文学价值和思想意义,进而试图让世人客观公正地评价窦垿,还原窦垿的历史地位。

关键词:窦垿;文学创作;价值

作者简介:代清(1994-),女,云南罗平人,汉族,云南师范大学文学院硕士研究生,主要从事中国古代文学研究。

[中图分类号]:I206  [文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2019)-21-0-02

窦垿(1804-1864),字子坫,号兰泉,原罗平州西区淑基村(现云南省曲靖市师宗县淑基村)人。官至江西监察御史,著有《晚闻斋稿》,现存《晚闻斋稿·铢寸录》八卷、《晚闻斋稿·待焚录》一卷,《晚闻斋稿·示儿录》,存诗97首,存13副楹联。窦垿因岳阳楼长联而著名,其他楹联亦堪称佳作。窦联、杜诗、范记、孟诗、何书被称为五绝,可见对窦联的评价是极高的。同时袁嘉谷称赞窦垿“兰泉诗文书法并擅,佳作林立”窦垿作为云南籍地方名人,却鲜少研究,研究窦垿的文学创作对当代具有极大的意义。

一、文学价值

文学价值主要指文学作品内在的艺术价值,即能引发在思想上的启发和感悟。任何一部文学作品都有一定的文学价值,文学价值决定着文学作品的质量,包括审美、思想和核心价值理念等。其文学价值主要体现在以下方面:

一是用现实主义的精神,不厌细琐,不避俚俗,生动逼真地展现生活事情,从坐桥车到坐船,从大风到晓雨,从抵达到游览,从救军粮山果到白鹰,乃至一事一物,无不铸造着生动的艺术形象,其中蕴含着诗人独特的视角和心理感受,给人一种新鲜感。如写坐桥车一事:“吾足常□屈,欲盘不得旋。窝坐不盈咫,两仆塞其前。垂头各酣睡,倚背如石坚。北風吹沙来,滚滚飞浊泉。闭帘不敢启,昏若突中烟。”(《坐桥车》)坐桥车的不舒服,旅途的艰辛,曲曲叙来,真切如见。又如《上滩》:“篙声乱响纤影直,船头堆浪如雪色。船已半上斗水力,能上不能争此息。”站在船头,一阵阵竹篙声,纤影看着笔直,船头的浪花多不胜数,像雪一样,可见水流之急,船速之快,只为冲上滩头。颇有整装待发的阵势,这种感受和作者的心境是相符的,作者仕途坎坷,写坐船的感受也是抒发自己人生的感慨。二是在表现艺术上也有较高的造诣。窦垿的诗歌情真,事情也真,所以他的诗歌真实自然。如“抱梦入车睡味接,不知出店何时节。似闻店主语作别,关山石道不能越。鍧铿雪声戛轮铁,头触车箱痛欲裂。”(《车早行》)事情一本一色的表现出来,坐车的颠簸,昏昏欲睡的状态呈现在读者面前。窦垿的诗不只是真实,而且笔墨也往往生动传神,趣味盎然。如《癸亥除夕》:“长沙市上喧屠沽,市儿洗门换神荼。武负王媪索酒逋,竟然楚竹响连珠。见人儿女欢且呼,新衣翁媪倚门闾。我家作客蜀之渝,老兄幼儿守岁除。兄坐高堂呼德符,而翁何处饮屠苏。孙行罗列同欢娱,仆婢分羹醉醍醐。一侄需次留成都,一侄南滇守敝庐。迢迢与我隔江湖,一家一夕不一居。□□□□□□□,明日鸿鲤为传书。” 长沙市街市的热闹景象,兄长家守岁的欢娱,传神尽相,宛然纸上,引人兴味。其诗选取动人心魄的细节,动作神韵传神,不由得让人动心。如写长沙街市上卖酒,小儿清洗门,换上新的门神图,燃炮竹,穿新衣,到处是一片喜气盈盈的景象;再如写兄长家除夕守岁时儿孙满堂、仆婢分羹,一派阖家欢乐的景象;再和自己形成对比:一侄留成都,一侄远在云南,相隔甚远,思念之情油然而生。

窦垿文的价值主要体现在对理学经世文风的推动。在历史进入近代行程,在古文方面,桐城派在扩展桐城派的势力和影响,但因汉学家和经世派的双重压力以及社会的时局所迫,桐城派虽仍大体坚守道统和文统,但也出现了一些变化,即强调现实和文学的关系。窦垿的文章深受桐城派的影响,其文在一定程度上推动了理学经世文风的发展。

窦垿的奏折鲜明地体现窦垿对理学经世文学的推动。敢于面对现实,直指封建王朝统治的弊端,是嘉道时期地主阶级理学经世文风的一个显著的特点。道光、咸丰年间,封建王朝的统治危机加深,吏治更加腐败。窦垿猛烈抨击弊政,他说:“病在民者,蠲之可也;病在吏者,惩之可也;此皆易治之病。惟病在官者,为膏肓之疾。”针对办理夷务的大臣,说“上则贻成皇帝数年忧勤;下则戕臣民千百万之性命,中则耗国家数百万之帑藏。今朝匮乏,坐受此病,而该大臣等犹安享富贵如故。薄海臣民,皆为发指!”[1]诸如此类,是阶级矛盾更加激化,逼得清王朝走向乱世。窦垿也像其他经世家一样,关注着三大政:漕运、盐法和河工的问题,针对发现的问题,其尽忠职守,敢于进谏,向皇帝条陈九事,并且上奏请求惩治办理夷务错谬的大臣,窦垿的这些谏言,尽管有其阶级目的,不是从根本上否定封建制度,但还是难能可贵的,并且这些想法和做法在一定程度促进了社会的发展和改善了人民的生活。

二、思想意义

窦垿的思想主要表现在两个方面,一是窦垿的人格精神,二是窦垿的教育思想,都对后世具有重要意义。窦垿的精神主要表现:一是忠君爱民的爱国精神。窦垿来自西南边远地区,十分了解民情,他在《待焚录》等著述和奏草的激烈的言辞,就是针对百姓的疾苦而发的,奏折表达了窦垿对贪官污吏的痛恨和关心民众的忧国爱民之心。窦垿在昆明侍奉母亲期间,还亲自勘察昆明的水利,到处为兴修水利而奔走,当发现有人徇私牟利,请求发兵差往。这些事情,是窦垿忧国忧民的思想和关心百姓疾苦的热情驱使窦垿如此作为。窦垿对清政府的重用充满了感激之情。而窦垿的忠君爱民也是围绕着这一感激之情而展开的,因此,当杜文秀领导的回民起义爆发,占据半个云南,威胁到云南的稳定时,窦垿为感谢皇恩,办理团练,为清王朝的政治统治作出了一定的贡献。二是克己的自律精神。窦垿是程朱理学的践行者,他将所学化为具体的行动。理学注重个人道德的修养,窦垿在实践中形成了“自修求强,做人自抑”为主要内容的道德品质,早期在吏部做官时,结识当时的理学名臣倭仁,注重修身内圣,在内容上主要是儒家的诚、敬、静、谨等内容;在修身方面强调“做人自抑”,历来喜读孔孟、程朱等儒家经典,还喜欢老庄之学。窦垿反对追逐名利、奢侈等,为官清廉,做人正直。在面对梦兰座主当道者的危言恐吓,窦垿坚持已见:按例以私罪将许梦兰降三级调用;在审查仓场窃米案时,面对吏部尚书的威逼,仍按例将大学士卓秉恬等交部议处。“先生类以律己,宽以待人,不立崖安,不设城府,而容貌温庄,言辞安定,规行矩步之中,德器粹然,屡经困挫,而操守愈坚。通籍二十余年,而寒素不异儒生,布衣疏食,人所不堪者,先生处之晏然。表里如一,始终一辙,先生其人欤?”[2]

窦垿的教育思想对今天教育工作者具有勉励作用。韩愈说:“师者,传道,授业,解惑也”。古往今来,老师是人类灵魂的工程师,是学生的照明灯,老师的一言一行对学生的影响是极其大的,因此,作为一名老师,应当时刻注意自己的言行举止,为人师表,窦垿在其教育思想中也包含这一点,即师道立,窦垿说师道立,则善人多,由此可见,老师的师道对学生的影响。在当今社会,幼儿园频繁出现学生被老师喂药,扎针等丑闻;中学里传出学生被老师性侵的丑恶行径;在高校,高校老师出现抄袭学生论文等学术不端的行为,高校专心于科研,无心教学等,这些现象的出现是对老师的师道的质疑,作为一名教育工作者,师道不立,何以教学生?由此可见,窦垿的师道立的教育思想对当今教育工作者具有勉励作用。同时,窦垿的读书明理的教育思想对学生也有很大的影响。文化是中国的软实力,一个国家得以屹立于世界上,除了其强硬的实力,还有其背后的软实力,而这软实力是需要青年一代撑起来的,这便对中国青年一代提出了要求:学习文化,这是中国青年神圣的使命,也是中国青年实现自我价值的一条捷径。从培根的名言“知识就是力量”,到周恩来“为中华之崛起而读书”,再到李嘉诚的“知识改变命运”,无不显示知识的重要性,而窦垿的读书明理与当今社会的发展不谋而合,其思想对当代学子具有很大的激励作用。

窦垿是晚清理学经世派的代表人物之一,对晚清文学思潮有着重要的影响;同时,窦垿又是一位文学家,著述多,还因岳阳楼楹联而名满天下。然而这样一位地方名人,逝世后却声名不彰,身为后学,我们有责任对其进行研究,让时人正确地评判,认识到窦垿的价值,还原窦垿原有的历史地位。

参考文献:

[1]窦垿.待焚录,见丛书集成续编[M].台北:新文丰出版事业公司,1985:357.

[2]喻怀信.窦兰泉先生行状,见方树梅纂辑,李春龙、刘景毛、江燕点校《滇南碑传集》卷二十三《清·儒林》[M].昆明:云南民族出版社2003:670.

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