安娜 董珍 刘梁伟 陈航 才永巴吉

摘要：从 20 世纪 80 年代开始，随着大众传媒等新兴行业为代表的第三次工业革命兴起，全球跨入消费时代。唐卡艺术在全球化市场化的影响下，由小众文化逐步发展为大众艺术，因此唐卡商品化是大势所趋，而探究唐卡市场现状及动向，能够为当前唐卡文化的新兴产业发展提供相关资料。探究市场需求下的唐卡，其传播模式、创作者绘制过程及传承模式发生的变化与创新及其唐卡各类文化符号世俗商品化。马志华、谢雪娇《唐卡符号在社会变迁中的构建与解读——以德格八邦噶玛噶孜唐卡画的田野调查为例》重点关注唐卡作为具有宗教神圣性的民族文化符号转向世俗商品化的倾向，对唐卡符号在社会变迁的情境中所产生的新型符号意义及其构建进行了新的解读。

关键词：唐卡艺术;世俗商品化;符号消费

（一）市场现状

唐卡是一种集艺术、历史、宗教和民俗于一体的古老艺术。它是藏族地区不同时期的缩影，可以说是一部藏族百科全书。从艺术价值的角度来看，唐卡绘画、工艺、装饰等都非常考究。在构图上严谨、匀称、丰满，具有丰富而多彩的佛像、人物、图案、树木、动物、建筑、景观等视觉元素。传统的唐卡作为修行的法器和供奉的圣物，本身是一种宗教文化符号的外化，在宗教文化逻辑之下，唐卡的价值是无价的。王瑞在《论唐卡收藏品的价值及发展趋势》中提到，“唐卡以其繁复的工艺，珍贵的原料，极少的存世量，较短的创作周期，保厚的佛教底蕴，再加上画师们的虔诚和精湛的笔触，使唐卡成为收藏界的新宠。”因此在这样的时代背景下，唐卡开始被当做民族工艺品、旅游地纪念品等进行交易。唐卡艺术市场的不断扩大，唐卡的消费群体不再只是将佛教信徒，而是大众中潜在的消费群体。唐卡艺术在经济市场的流通中，被披上唐卡公司花费大量时间、资金、精力所缝制的嫁衣，将唐卡艺术赋予更多的符号价值，例如审美、收藏等。

（二）传播模式的创新

热贡唐卡传播模式一直是以寺院为主，家族为辅。后来，传播模式出现寺院、企业、家庭等多种方式并存。近年来，唐卡生产过程受到新兴技术的影响而发生巨大变化：打印喷绘技术的运用，打印喷绘技术将传统工艺技术下，需要数月时间来手工绘制的一幅唐卡，在僅仅几分钟或者几秒钟内完成。然而手工制作的唐卡与打印喷绘的唐卡其宗教意义并没有如何区别，只是制作方式的差异。但是打印喷绘的唐卡价格与手工制作的唐卡悬殊巨大。所以越来越多的人们选择购买这打印喷绘的唐卡。而在大多数商家眼中，这种喷绘打印的唐卡无不是一个谋利的捷径，况且购买唐卡作为旅游纪念品的游客大多是普通民众，对唐卡并无太多要求，他们的宗教情节也很简单，所以他们仅仅将唐卡作为一个简单的旅游纪念品而已。另外，当代的唐卡创作者也不似从前的创造者那样对于宗教的虔诚，在现代思想观念以及利欲的诱惑下，便想谋求捷径不会一心一意投入于唐卡的绘制，加之现代的年轻创作者有限的绘画功底，铸成了如今的大势所趋。

《机械复制时代的艺术品》中深刻的分析了复制技术影响之下艺术品的价值变迁，"艺术作品在传统联系中的存在最初体现在膜拜中。然而艺术品的可机械复制性在世界上第一次把艺术品从他对礼仪的寄生中解放出来。艺术作品的原真性荡然无存时，艺术品的整个社会功能就发生了改变，它不在建立在礼仪的根基上，而是建立在另一种实践上，即建立在政治的根基上。"

另一种便是所说的半机械化的唐卡，指用机械来完成唐卡的绘制，再经过画师在此基础上的粗浅加工。而这种唐卡的绘制方法区别于上一种方式的关键在于半机械化的唐卡将唐卡整体分为复杂及简单两个部分，然后将繁琐复杂的部分交由现代的打印喷绘代替，而创作者仅仅需要对打印喷绘出来的画面进行简单的描边勾线等粗浅的加工即可。

在探讨唐卡需求市场中，部分学者提出了唐卡定价问题：难定价成为了目前唐卡市场的一大困境。凡建秋在2014年出版的《唐卡艺术解读》中提到：传统上的唐卡艺术是传播宗教的神圣法物，不具有商业属性。如今唐卡艺术变得复杂，不再依赖于传统的宗教信仰、价值现念，唐卡的定价又不可能按生产成本来估价，唐卡艺术品的市场定价是长期以来形成的信仰和习俗的相对固化，唐卡艺术品的价格谁也不能精确判断，是一种交换意识的货币化。

（三）市场需求下的创作者

唐卡被视为一种艺术收藏市场，正在逐步扩展，这是一种必然的市场趋势。在市场竞争关系中，几乎每个地区都不可避免地作为市场、国家和环境所融入到的族群体系中，在其中挣扎，也不可避免地相互作用和竞争。唐卡画师作为创作者，面对新的市场需求，和自身对于唐卡的重新态度论释，其需要一个新的对应角度来适应市场需求。唐卡创作者，由于市场的巨大需求，唐卡的创作者无法再按照传统的“造像度量经”的要求进行绘画的程序，如绘画之前的仪式、戒律要求、日常绘画的时间限制等。在目前的师徒传承中，很明显的要求是，他们所能掌握的只是画中神佛像的比例，而他们所能发挥的，只是周围风格的形态和设计。有些创作者不知道唐卡的真正含义和本质，所以他们学习和绘画唐卡是为了功利主义和实用主义。近年来，许多民间画师用廉价的现代合成颜料代替了传统的颜料，对传统唐卡产生了巨大的冲击。传统的制作和使用天然色素的方法面临失传的危险。唐卡创作者不能自由地创作画面中的构图、意象和主题的比例，而必须严格遵守图像和尺寸的规则来绘画。因为唐卡是神圣的，画家必须有虔诚的宗教信仰，接受正统严格的宗教训练。打印喷绘的唐卡的出现，使唐卡的传统形式发生了根本性的变化。布迪厄曾说过， 如同经济财富只有在经济场域内才能起到资本的作用一样， 各种形式的文化能力也只有在经济生产系统和生产者的生产系统之间的关系中， 才能成为资本。地方文化要想成为外部社会的结构性要素， 就必须有一定的实现途径。正是唐卡用于文化产业的开发， 被成功的构建为新的能满足现代人审美需要的文化符号后， 进一步的文化符号建构才得以成为现实。

（四）传承模式的演变

在现代经济利益的驱使下，唐卡传承由原来的信仰传承演变为利益线条上的生产型保护与传承，传承的方式从最初的神格和神职人员的继承发展到广泛的普及和传承。女性唐卡艺术家在该地区的出现，主要是由于热贡唐卡艺术进入非物质文化遗产后，更多地介入世界艺术和市场中，这使得热贡地区除了农业之外还有其他致富的途径。青海省黄南州同仁县热贡艺术研究院培养了一大批非僧人唐卡艺术家。后来，作为一门特色学科，唐卡艺术在青海民族大学、西藏大学等高校相继成立，旨在培养一大批专业艺术家。此外，它打破了唐卡艺术由传男不传女，传内不传外，传僧不传俗的传统传播方式，开始广泛接受女学生。唐卡传统传承模式向现代唐卡传承模式的演变，主要是由于经济的快速发展和社会文化的变迁。

热贡唐卡的商品化、产业化正是其精神价值的消亡、物质价值凸显的体现和根本原因所在。虽然作为旅游产品，收藏品唐卡在不断走俏，但是前景值得深思。凡建秋在《艺术产业化背景下的唐卡发展空间考量》中提到，“当下的唐卡艺术市场，表画繁荣，前景可期，实则因缺乏艺术金融理论的引人作为支撑，市场纷乱繁杂，部分唐卡流于商品层面，其内涵和艺术属性正逐渐谈化。”他说道，历史上唐卡艺术的发展没有像当下这样热闹，是一种平稳过渡的发展态势。所以，热贡唐卡的商品化、产业化甚至是金融化和资本化过程同样是具有两面性的，不可一概而论。但是可以看出总体而言是利大于弊的，而且很多不利的影响是制度不够健全，市场不够规范的基本环境因素造成的。随着市场经济的不断发展，国家法律制度的不断健全，人们理念的转变和思维的理性，这些问题都会逐步消除。因此，我们要大力推进热贡唐卡的商品化、产业化和金融化发展，不可因喧废食，将之视弃不用。 刘冬梅在《文化产业视野下的藏族唐卡传承与发展研究》中通过分析唐卡在不同社会文化场景中流动和意义的转变，指出文化实践主体对其意义象征的运用与价值再生产所发挥的重要作用，并认为唐卡文化产业的发展是作为经济和地方文化相结合的一种特殊发展方式，应将其视为一个“文化生产场”。

参考文献：

[1]马志华，谢雪娇.唐卡符号在社会变迁中的建构与解读——以德格八邦噶玛噶孜唐卡画的田野调查为例[J].阿坝师范高等专科学校学报，2008（01）.

[2]王瑞.唐卡的收藏与鉴赏[M].北京：中国书籍出版社，2013.

[3]凡建秋.艺术产业化背景下的唐卡发展空间考量[J].青藏高原论坛，2014（04）.

[4]凡建秋.唐卡艺術解读[M].北京：文物出版社，2014.

[5]刘冬梅.文化产业视野下的藏族唐卡传承与发展研究——以嘎玛嘎赤画派唐卡的文化产业实践为例[J].西藏艺术研究，2015（04）.

[6]瓦尔特·本雅明.机械复制时代的艺术品[M].李伟，郭东译.重庆：重庆出版社，2006.

作者简介：

安娜，女，西北民族大学文学院本科，研究方向为汉语言文学，青海省西宁市。

基金项目：

西北民族大学2019年国家级大学生创新创业训练计划项目（项目编号：201910742029），《唐卡艺术文化传播与重构模式调查研究——以青海同仁地区为例》（项目组成员：董珍 安娜 刘梁伟 陈航 才永巴吉）。