【编者按】

中国书法博大精深，名碑珍帖灿若星辰。传承文明，临习书艺，需要具备提纲挈领和慧眼识珍的素养，更要具有精准的审美定位与分类能力，以及深刻的观察与理解能力，才能意会古人，得其形神，取舍化合，学以致用。在学习与感悟的过程中，理念的形成、视角的准确、方法的得当至关重要。因此，本刊特设“珍帖导临”栏目，邀请具有30年不同层面书法教学经验、曾荣获全国第八届书法篆刻展最高奖——“全国奖”的吴健老师，在历代书法范本中，以篆、隶、楷、行、草五体为序，精选具有代表性的经典书法56件，逐一介绍每件范本的书体、书风、书家、承传、赏析、临习等要点，并列举名家精临作品、名师导临示范作品，理论与实践相结合，直观明了。解析导临各范本的过程中，因各范本学习的侧重点不同，作者讲解导示的角度、深度和广度注意到群体兼顾，难易适中。珍帖导临，开篇有益，值得关注。

【摘 要】甲骨文是最初的书写系统，迄今为止仍在被继续使用。它同时具备了线条、结构、章法的书法三要素，不同时期的甲骨文还具有稚拙朴实、古穆雄浑、工稳规则、雅致秀丽等明显的艺术审美取向，无疑是书法艺术学习的经典范本。甲骨文的临习须从字法、笔法、结构、章法、意境几方面入手。

【关键词】甲骨文;北碑;师法

【中图分类号】J292.1

【文献标志码】B 【文章编号】1005-6009（2019）05-0037-04

一、甲骨文概说

在没有发现比殷商时代更早的文字资料前，甲骨文应该是与楔形文字、象形文字、玛雅文字并列的世界上最早的四种文字之一。除甲骨文之外，另外三种文字已经失传。《剑桥中国文学史》中提道：“人类历史上，汉字是少数几种独立创造的文字之一，也是迄今为止最初的书写系统仍在被继续使用的唯一一例。”中华民族文明史册中辉煌的一页——甲骨文，是文字，更是书法艺术学习的经典范本。

甲骨文距今约3500年，主要使用于殷商时代。“甲骨文之父”王懿荣在清光绪二十五年（1899年）慧眼缘定这一似篆似籀的古物，成就了文明史上一段传奇，使这一瑰宝光耀人间。甲骨文的主要出土地位于今河南省安阳的小屯村，因此地是当时的殷王朝的都城，甲骨文亦被称为“殷墟文字”“殷墟书契”;因为文字大多数是刻在龟甲兽骨上，亦被称为“甲骨文”“龟甲文字”“甲骨刻辞”;又因为文字内容大多是王室贵族占卜祭祀活动的记录，也被称为“卜辞”等，一般统称为“甲骨文”。其文字关乎人神、祭祀、宫廷、居室、器皿、衣服、动物、植物、自然界风雨雷电等。甲骨文虽然只使用了较短的270年，但至今已出土15万余片，成熟单字约4600多个，可辨识并能确认其含义的文字约1000多个。因文字和刻制载体的原因，成字大多是用刀等锐器刻画而成，但也发现了朱迹和墨迹类甲骨文字。由于书刻者个人性情、刻制工具材料以及时期不同等因素，甲骨文的书法风格存在明显差异。董作宾在《甲骨文断代研究例》中将甲骨文分为五期：“在早期武丁时代，不但贞卜及所记的事项重要，而且当时史官书契的文字，也都壮伟豪放，极有精神。第二、三期，两代四王，不过守成之主。史官的书契，也只能拘拘谨谨，维持前人成规，无所进益;而末流所至，乃更趋于颓靡。第四期中，武乙终日游田，书契文字字形简陋。文丁锐意复古，力振颓风，所惜的当时文字也只是徒存皮毛，不见精彩。第五期帝乙帝辛之世，贞卜事项，王必躬亲，书契文字极为严谨整饬，虽届亡国末运，而文风丕变，制作一新。”加之李学勤、彭裕商等学者的研究，概括地说，甲骨文分为：1.武丁时代。2.祖庚、祖甲时期。3.禀辛、康丁时期。4.武乙、文丁时期。5.帝乙、帝辛时期。其审美风格由稚拙朴实，古穆雄浑，逐渐衍变为工稳规则，雅致秀丽。

清代王懿荣在八国联军入侵中国时壮烈殉国，其收藏的1500余片甲骨文由寄籍淮安的刘鹗获得，在淮安人罗振玉的帮助下出版《铁云藏龟》，此书影响至今。罗振玉、王国维、董作宾、郭沫若，为甲骨文的发掘整理、创作推广贡献卓著，成果丰硕。此皆为我们今天弘扬民族文化、继承学习甲骨文，提供了丰富而宝贵的营养。因他们四人字号中均有一个“堂”字，由此得“甲骨四堂”的雅号。在甲骨文的书法艺术创作实践方面，自清代以来名家辈出，较为著名的有罗振玉、董作宾、王襄、商承祚、潘主兰、潘天寿、陆维钊、沙曼翁等。

二、甲骨文导临

1.甲骨文字法。

甲骨文区别于较之早期的“刻画符”，是文字雏形的终结，系统形成的开始。临习时可参考与之时期较近的金文，乃至石鼓文。遇到不识、模糊、残缺等文字，可以通过许慎《说文解字》中的“指事、象形、形声、会意、转注、假借”六书理论成字的原理做参考途径，多查相关甲骨文字典，文字学资料。学书者应重视尊字、尊古、尊法、尊师，避免在临摹学习过程中养成主观臆断、盲目自信的不良习惯，以至于在甲骨文书法作品的创作中留下隐患。

2.甲骨文笔法。

笔法是为文字的造型与审美服务的。甲骨文不同风格的形成，是建立在字形、线构、线形、线质、章法的基础上而表现出的不同的美感状态。而这就离不开甲骨文临习过程中对笔法的仔细观察、透彻理解和准确运用。其可视的“形质”表现，诸如线条的长短、粗细、曲折、方圆、浓淡、枯湿等，这些“形质”表现所需要对应的笔势笔法也应娴熟，如起笔时的逆锋（方）、裹锋（圆）、顺锋（尖）;行笔时的疾缓、轻重、顿切等。甲骨文线条之形质，虽为刀行而尽显笔味。甲骨文后来的隶、楷、行、草四种书体中书写时丰富的笔法，如运动过程中平行推导之力、上下提按之力、自身绞裹之力、逆势涩阻之力等，在甲骨文书写时也基本完备。于此，甲骨文的书写若不能用心体会与表达，就会使线条简单粗陋、轻浮空洞，尽失其可意会的古质神韵。尤其要注意的是其丰富性是在和谐统一、协调自然的前提下存在的，切不可因为过度的“炫技”而破坏甲骨文的审美特质。甲骨文字基本上是刀刻的，笔法实际上是“透过刀锋看笔锋”，是书写者从“客观”的刀痕中“主观”悟出的，这就需要学书者具备审美、观察与理解能力，也需要文字学、文学、音乐、舞蹈、美术等字外功，才能具备二次审美的想象力和创造力。甲骨文字具“画”意，毛笔宜用兼毫细长锋。但此类笔弹性足，宜逆势裹锋涩进，线条易出现圭角，应注意避之。行筆中切忌画，要体会积点成线的“写”。切忌错误笔法导致线条飘忽浮滑、尖刺细弱、扭列生硬。

3.甲骨文结构。

结构中的线形外展定格为字形，字形同时制约结构。作为已脱离实用功能，基本上为艺术审美而生的甲骨文来说，临习时要注意考虑字形、线形与结构的互生互制的关系。字形结构既不能字字大小统一、字内空间不能一一均等，“状若算子，呆若木鸡”，也不必字形结构过于夸张，对比过于强烈，打着所谓的“意临”的幌子求异搞怪。在尊重范本客观的基础上，先求形准，再达意通。体会甲骨文字外形的大小、宽窄、长扁、方圆;内构的对称、挪位、疏密、繁简，随字赋形，知白守黑，一任自然。

4.甲骨文章法。

“随物就形”让我们看到了甲骨文章法的错落有致;“无意于佳”的刻写状态，造就了甲骨文章法的疏密自然。但在这“不经意”中蕴含着先人的睿智，有许多章法的规律可以去体会。其一，文字排列大多自上而下、白右往左。其二，纵有行，横无列。字与字、行与行，气韵贯通、顾盼生情。另外，主篇与补记，落落大方，自然天成。有趣的是后人将这些章法原则沿用至今。面壁古人，会让人感觉到后人创造出来的或者继承来的书法章法与其相比，是那么的俗气与匠气。“立志不随流俗转，留心学到古人难”，此言不虚。

5.甲骨文意境。

相传远古仓颉造字时“仰观奎星圆曲宇宙之势，俯察龟纹鸟虫之迹，指掌而创二十八字”。今天，我们无法目睹他老人家神一般存在的文字，也许就是个美丽的传说，但我们可以真实地感受到甲骨文字的超脱、萧散、空靈与智慧的精神意象，感受到无为无我的“天人合一”之大化境界。甲骨文具有文物、文字、艺术的多重属性，而临习时我更强调其艺术范畴里的写意性。面对甲骨文字，用心去感受，你会有种与远古生命对视的神秘感、亲切感……感谢这奢侈的享受，我们唯一能做的就是放下功利之心，净几明窗，动手临摹写写甲骨文字。蒋勋《汉字书法之美》有言：“花一下午，徜徉于汉字的时光长廊;用一辈子，体味书写的敬意与喜悦。”回归汉字创造时的初心，体味上古朴素的人文思想，呼吸幽幽墨香，感恩当下的美好。

【参考文献】

[1]欧阳中石，徐无闻.书法教程[M].北京：高等教育出版社.1994.

[2]吴清辉.中国篆书学[M].杭州：中国美术学院出版社.2002.

[3]王冬龄.书法艺术[M].杭州：浙江美术学院出版社.1988.