陈婧

摘 要：在中国近代文学史上，有许多文人受到过印度诗人、哲学家泰戈尔直接或间接的影响。常任侠是中国著名诗人、东方艺术考古专家，在他的一生中，泰戈尔对他也产生了巨大的影响。在他的文章《怀念诗人泰戈尔与圣蒂尼克坦》中，常任侠具体谈到了他记忆中的泰戈尔及泰戈尔对他的影响。文章以《怀念诗人泰戈尔与圣蒂尼克坦》等文献为资料，主要讨论了常任侠与泰戈尔的渊源，以及常任侠与泰戈尔思想上的相通之处以及不同之处。

关键词：常任侠;泰戈尔;东西方文明

在中国近代文学史上，因为“泰戈尔热”，有不少文人受到过泰戈尔的影响，诗人常任侠也在此列。关于他与泰戈尔的渊源及他所受到的泰戈爾的影响，在他的文章《怀念诗人泰戈尔与圣蒂尼克坦》中具体可见，《常任侠书信集》与《常任侠文集》中也可见一二。本文以这些材料为基础来讨论常任侠与泰戈尔的渊源，两者思想上的相通、继承以及对东西方态度的不同之处。

一、常任侠与泰戈尔的渊源

常任侠与泰戈尔事实上并没有过直接的交往，因此常任侠是间接受到泰戈尔的影响，虽然如此，这种间接影响对常任侠来说也是深刻而悠远的。

1924年泰戈尔来华讲学，到南京，在东南大学的体育馆为听众讲诗，这一次讲诗给常任侠留下了不可磨灭的印象，在他的记忆中，泰戈尔“有一双炯炯的深澈的目光，透露出无限的智慧，他的波纹的长发与美丽的须冉，如一古代的圣者，既潇洒又庄严”。他的诗“如初生的新月，万里清光，照彻宇宙，也如盛放的百花，异香馥郁，飘散园林”，泰戈尔用自己清越的声音，将自己的诗篇送给每一位听众。常任侠听过这场讲诗之后就时常诵读泰戈尔的著作，《飞鸟集》《园丁集》《新月集》是他常放在身边的诗作。常任侠从泰戈尔的诗中与泰戈尔的理想产生共鸣，感受到爱与和平，要扫除一切秽恶，消灭一切压迫，让人间成为真正的极乐世界。被泰戈尔的哲理所教育，常任侠也学诗，在诗中歌颂他梦寐以求的新的社会。泰戈尔可以说是他青年时代学新诗的导师。

1928年，常任侠入南京大学文学院学习，探讨古典的乐章，探讨佛典与中国文学的关系，探讨变文与戏曲，探讨音韵与梵呗。在研究过程中，常任侠对印度产生向往，又想起他所师法的泰戈尔，便想去泰戈尔所创办的印度国际大学研究中国与印度自古以来的文化关系，以及两国在宗教与艺术上的密切联系，深入理解东方文明的传播历程。

1945年，常任侠在昆明东方语专任教，印度国际大学来聘，他顺利实现梦想，赴印度任国际大学中国学院教授并研究印度佛教艺术史。不幸的是，当常任侠来到圣蒂尼克坦的时候，泰戈尔已经于1941年去世。然而在泰戈尔建造的这个和平村，常任侠时刻怀念着泰戈尔，追寻着泰戈尔的踪迹。

在《怀念诗人泰戈尔与圣蒂尼克坦》中可以看到，即便常任侠与泰戈尔只在一次讲学上有交集，但是泰戈尔美丽的诗篇和他对自然的爱、对人的爱以及对祖国及民族命运的关怀深深打动了常任侠，泰戈尔的这些思想，或与常任侠有相通之处，或深刻地影响了常任侠。

二、常任侠与泰戈尔思想上的相通之处

常任侠与泰戈尔在思想上有着很多相通之处。首先就是在爱国主义思想方面。泰戈尔的许多作品，都反映了印度人民在帝国主义和封建种姓制度压迫下要求改变自己命运的强烈愿望，描写了印度人民不屈不挠的反抗斗争，充满了鲜明的爱国主义和民主主义精神。泰戈尔在青年时代到英国留学，又荣获诺贝尔文学奖，返回印度后，看见在莫卧儿帝国与英帝国的统治下印度民族文化奄奄一息，深切悲痛。他既不愿为官，也不愿为英国殖民者工作，甚至后来因为英国军队血腥镇压旁遮普省阿姆利则城的群众并实行军事管制，愤而放弃英国政府封他的“爵士”称号。他关心祖国命运，反对殖民主义，积极投身于印度民族运动与国际政治斗争之中，在思想上经历了由精神宗教救人到面对现实，走上战斗道路的巨大转变，写了大量的诗歌、小说等以鼓舞印度人民，如在诗集《集外集》中写道：“来吧，朋友，下来踩在坚实的大地上，别畏缩，别在昏暗中采集梦幻。风暴在空中酝酿，闪电在抽击我们的睡眠。下来，下到平凡的生活里来。幻想的网撕破了，在乱石墙中栖身吧。”这是诗人决定走向现实，奋力战斗的决心。泰戈尔对本民族、本国家的爱在开阔的眼界中上升到全世界的弱小民族，在第二次世界大战即将爆发之前，写下短诗“毒蛇处处吐出剧毒的气息，讲的是温文尔雅的和平，听起来活像是嘲弄。因此，在我去世之前，让我对各处正在准备向恶魔作战的人们，致以我生平最后的敬礼”，深刻表达了对战争的厌恶与对抗战人民的敬意。

常任侠在国家抗战时期积极从事抗战宣传工作，为《抗战日报》编副刊《诗歌战线》，创作了大量直接书写抗战，激励民族精神的作品。如长诗《重庆废墟的复兴》，带有通俗宣传性质的《壮丁上前线》等。而抗战结束之后，目睹到政府的贪污之状，常任侠为国家的命运忧心忡忡，在给侄子常法宽的信中写道：“吾自抗战军兴，身列戎行，目睹政府种种贪污腐败之状，每为愤慨。在渝有时论列时事，据实指摘，遂为当局所忌，特务侦探，日日追随吾后，寻隙加以陷害，但吾直言如故，以身为教授，表率群伦丈夫风骨，故如是也。”深感国家在这样的风气下将处于危乱，也有着这样一份责任，所以即使处于危险中之中，常任侠也依然直言不讳，指出政府弊病。

常任侠继承了泰戈尔的爱的哲学思想。在《怀念诗人泰戈尔与圣蒂尼克坦》中，可以看出常任侠对泰戈尔的爱的哲学思想中的人之爱、自然之爱深有体会。和平村本无树木，待常任侠到这里时却已然茂树繁花，常任侠看到人与动物相处融洽，感受到了和平亲善的气息与诗情画意的氛围，可见泰戈尔用了多少精力与热爱来浇灌栽培这一片土地。在圣蒂尼克坦，泰戈尔接纳来自各地的退休的学者、艺术家、宗教家等，彼此合意便可永远住下去，无条件接纳他人，这便是人之爱。常任侠爱情诗、现代田园诗的创作中所体现出的对人、对大自然的感悟与泰戈尔的人之爱、自然之爱有相似之处。如诗集《毋忘草》中对爱情的描绘，也是人之爱的一种体现;以自然风景和乡村生活为对象的田园诗《麦秋》则“把自然神圣化，以怀着皈依的心情，回忆自己儿时在‘地母的怀抱里摸爬游戏的情形，描绘‘地母博大而圣洁的收获景象，表达了作为诗人对大地无穷的感激和热爱”。

在爱国及对民族命运的深切关怀上，常任侠和泰戈尔是相通的，他们将这种情感寄情于文字，以表达自己的心情与决心，也激励了群众。常任侠在圣蒂尼克坦深刻感悟到泰戈尔对自然之爱、对人之爱的哲学思想，并继承了这种思想，体现在他的作品中。

三、常任侠与泰戈尔对东西方的不同态度

雖然常任侠与泰戈尔在思想上有很多相通之处，但作为独立的个体，两者的思想必定也会有所不同，他们思想最大的不同就在于对东西方文明的不同态度上。泰戈尔认为“东方文明是永恒的精神文明，西方文明只是昙花一现般的物质文明，东方文明的光芒最终将照亮西方社会的每一个角落”。从这里不难看出，泰戈尔认为东西文明是有高下之分的，并且有着物质与精神的本质区别，西方的物质文明现在虽然辉煌，但是随着人们对物质的追求和对精神的忽略，总有一天会被腐蚀，这种文明也将不复存在，而东方文明是一种精神文明，这种精神是会一直存在的。与泰戈尔不同，东方艺术史学家常任侠则认为，东方与西方文化甚至东方各国文化都各不相同，都是各具民族特色的艺术，各国各民族之间的文化艺术的相互交流是不可忽视的。在常任侠眼中，东西方文明没有孰优孰劣之分，每个民族都有属于自己的独特的文明，东西方民族国家之间不可避免的交往，只会使两方更好地交流，不断地促进自身文明的发展。

常任侠和泰戈尔对东西方文明的态度如此不同的最大原因是两人所处的社会环境不一样。泰戈尔所处的印度社会长期处于英国殖民统治中，他目睹了印度人民痛苦的被压迫生活。他认为，印度人民在这种殖民统治下，精神也受到了金钱和物质的腐蚀，在这种物的世界中，人们为争取低廉的东西而付出灵魂的代价，整个社会都处于失衡的状态，西方也正是因这种贪婪而压迫奴役他人，在这种状况下，泰戈尔对西方文明自然带有敌视意味。而常任侠出于对艺术的钻研，深入了解了东西方艺术及文明的交流史，认识到虽然有西方文明的东传，但东方文明对西方的社会变革及体制变化也起到过重要的作用。因此常任侠与泰戈尔持完全不同的态度。

虽然常任侠明确表示自己受到过泰戈尔的影响，但是在研究中国近代文人与泰戈尔时，却鲜少有人将这两位放在一起比较，这是研究成果上的空缺。在研究常任侠与泰戈尔时可以发现，泰戈尔对常任侠最大的影响在爱的哲学思想方面，两者虽然在思想上有相通之处，但是亦有不同之处，研究这些相同与不同，使人感受到文化在交流中的碰撞，便是文章的意义所在。

参考文献：

[1]常任侠.怀念诗人泰戈尔与圣蒂尼克坦[J].南亚研究，1981（2）.

[2]泰戈尔.泰戈尔诗选[M].冰心，吴岩，译.北京：中央编译出版社，2015.

[3]常任侠.常任侠书信集[M].郑州：大象出版社.2008年12月版.

[4]段从文.中国现代金陵诗人群述论[J].文艺争鸣，2016（7）.

[5]罗照辉.春华秋实——常任侠和他的东方艺术史研究[J].读书，1935（8）.

作者单位：

天津外国语大学