孙小平

摘要：山西作为全国重要的产煤基地，被誉为“煤乡”“煤海”。作为一种矿产资源，煤炭的形成自然有其科学成因，但在民间却流传着许多关于煤炭成因的不同传说，“一地一说”而“一说多变”。那么，山西境内关于煤的形成有哪些传说？这些传说之间存在着怎样的“传承”和“变异”？据此，本文将从“山西煤炭传说概况”“传承性”“变异性”三个方面进行简要探讨。

关键词：山西;煤炭传说;传承;变异

对山西煤炭进行民俗学方面的研究，国内已有学者展开并取得一定成果，诸如《山西民间煤炭风俗》（张余），《山西大同矿区煤神信仰研究》（刘雅娟），《煤窑神信仰与民国初年的山西大同矿区社会》（张月琴）等文章。从总体来看，研究大多着眼于由煤炭传说衍生出的“窑神”及其信仰崇拜，尤其是以山西大同矿区为典型进行分析，包括对矿工的生产生活习俗进行一定的解释，比如，人们不能在煤窑口喊“呜喂——”，因为老君姓吴，喊“呜喂——”会冲撞老君，窑塌地裂等等，而缺少对煤炭传说的传承与变异的研究。基于此，本文依据现有文字记载，运用民间文学的相关理论与研究方法，立足于山西境内市、县有关煤炭产生的传说，通过比较对其在空间层面的传承性和变异性进行简要分析，以达到对乡土文化的传承和变异的初步了解。

一、山西煤炭传说概况

山西境内有关煤炭产生的传说主要分布在一些市、县，涉及到的主体形象——人、神、仙具备。现根据相关文字记载，对这些传说加以整合分析。

第一类是“老君种煤”。此类传说在山西煤炭传说中占突出地位，与之相关的有《老君爷耩煤》（静乐县）及其异文（平定县、大同市），《老君爷扔炭》（沁源县），《老君种煤》（沁县），《老君爷下界种煤》（文水县），《老君种煤》（襄汾县）等。总体来看，以太上老君和人类活动为中心，讲述老君到凡间为当地百姓种煤的故事，现举两例具体说明。

《老君爷耩煤》（静乐县）：不知多少年前，太上老君奉玉皇大帝旨意到人间为人们耩煤，走到静乐时正遇四个放羊人，这几人问道：“你这老兄这么大年纪啦，上山来干甚呢？看饿成这个样子，怪可怜的。”老君爷说：“我给你们这里耩种上些煤。”放羊人听了都大笑起来，问道;“煤是什么呀？”“煤是宝宝宝。”老君说着便从宝葫芦里倒出些黑面面，向四人说：“雨天没干柴，就烧萱柴柴;黑宝地里埋，全靠辛苦采。”從那以后，静乐地下到处是煤，山上到处是萱柴柴，人们也就开始烧起萱柴柴和煤了[1]。

在《老君爷下界种煤》（文水县）这一则中，传说老君下界种煤，交城、汾阳的百姓夹道欢迎，老君给他们钟了许多煤，到了文水县，当地百姓说：“我们的柴禾还烧不完哩，要煤做甚。”后来当地人发现他们那里煤很少，而且是一溜一溜的。这是老君在给交城种完煤，到汾阳种煤经过文水县时，从手指缝中流出来的[2]。

第二类是“二郎神担炭”。这一传说在山西河曲县流传，文字记载有《翠峰山的炭面面》：古时候，有一天二郎神担着两座炭山途经翠峰山及其对面的霸王山，就在这里休息，把两只箩头分别放在这两座山上，扁担横放在两只箩头上，二郎神就坐在扁担上，他一坐，箩头里的炭就挤出来流在地上，于是就给这两个地方流下一层层炭，而别的地方都是大的炭块，只有这两个地方的炭是一层，而且大都是煤面面。据说就是因为从箩头里挤出来的缘故[3]。

第三类是“黑龙龙骨”。《黑龙关的传说》（蒲县）：在张庄一带，龙王降灾，小黑龙和妻子龙女为了救当地百姓，去盗风雨令剑，不幸都被从北海而来的礁石变作大山压在了底下。后来，小黑龙给山里的人托梦说：“你们可以到关押我的山上去挖掘，就是将我挖烂，我的每一块骨头对你们都有用处。”张庄一带的百姓一心想救出小黑龙，他们世世代代挖，就是没有挖出小黑龙，却挖出很多煤炭，人们说，这里的煤炭就是小黑龙的龙骨头，为了纪念小黑龙，把原来的张庄改称为“黑龙关”[4]。

以上就是有文字记载的流传在山西境内关于煤炭成因的传说，可以看出，同一类传说，在不同市县却有不同的说法，而在不同中又有共通之处。那么，它们之间有着怎样的传承和变异？

二、传承性

综合来看，它们的内容基本都表达了一定的文化命题，比如在《老君爷耩煤》（静乐县）的异文（平定县）中，讲老君爷下凡种煤，走到河北，看见一伙人围了火堆烧肉吃就去讨要，可那伙人理也不理他，“老君爷想，这地方人心太坏。种煤？种个屁。”又到了平定，可这次不等他张嘴说话，就有人过来扶他坐下，给他拿吃的，“老君爷心想，这地方人心不坏，把煤给他们种上。”这是写当地人对老君态度的差异。而《黑龙关的传说》讲述小黑龙和妻子龙女为了救张庄的百姓勇于对抗龙王，最终付出了自己的生命，当地人为了纪念他们，修建龙子祠，每年到五龙洞祈福、过庙会，等等。这其实都反映了人民优良的伦理道德观念：尊老爱幼、善良、勇敢，也表现出当地人民对乡土的赞美、对祖国的热爱，表达了人民群众强烈的美好的愿望。事实上，由于民间文学集体性、口头性的特征，必然会要求在内容上反映广大人民群众的生活和情感，因而在形式上篇幅也大多短小精悍、开门见山，情节叙述简明，语言质朴明丽，带有浓郁的乡土气息，适合民众的审美趣味。而传承者也起到承上启下的作用，为山西煤炭传说的传承作出了巨大贡献。

对山西煤炭传说的传承，不仅是山西人民宝贵的文化财富，更是对祖国民俗文化的丰富，但是作为一种历史文化积淀，我们也要看到其中所包含的由于历史的、阶级的局限带来的封建落后的观念，在批判中传承。

三、变异性

从空间上来看，变异幅度较小。比较明显的在于送（种）煤的主体，大致分为太上老君、二郎神和小黑龙三类。“在古人眼里，煤炭能煮食取暖，是非凡宝物。凡宝物，只有天上的神仙才能享有，而人间能有煤炭，是上天的恩赐，神仙的助佑。”[5]因而就有老君种煤、二郎神担炭的传说，而小黑龙的流传也与当地的五龙洞、龙子祠等历史遗迹的存在不无关系。其次，对种煤数量的多少及其成因的记述不同，在《老君爷扔炭》（沁源县）中，“现在的沁源、襄垣两县的煤多，沁县的煤少。”是因为老君爷担炭路过沁县时，饿得走不动了，就把两筐分别扔到沁源县和襄垣县，而把鞋里的炭面面磕在沁县，等等。这又与当地的自然环境、社会环境等的差异有关。此外，也与传承者的讲述风格、民间文学的口头性等因素有关。

民间传说故事植根于人民群众，口耳相传，不断变化，但正因为变化，才体现出它的多样性和灵活性，同时也要防止因误传而使内容面目全非。山西煤炭传说纵有不同流传，但最重要的不在于断定哪一种更“合理”，而是从中可以看到各地流传的特色和多样性，博采众长、集思广益，在此基础上不断加工完善。

总之，民俗文化作为人类宝贵的精神财富，从古至今绵延不断，其自身价值在历史长河中已得到彰显。山西煤炭传说作为山西土特产中矿物传说的重要组成部分，在传承中进行变异，也在变异中得到传承，本文也只是在现有文字记载的基础上对其进行了初步分析，而这值得我们去深入探索，进一步研究山西煤炭传说在时间、空间上的传承和变异及其历史的、现实的意义和价值。

参考文献：

[1]陈庆浩·王秋桂主编.中国民间故事全集·山西民间故事集.中国民间故事全集[M].台北.远流出版事业股份有限公司，1989.

[2]张余主编.中国民间故事集成·山西卷[M].钟敬文主编.中国民间故事集成[M].北京.中国ISBN中心，1990.（[3][4]同出此书，不一一标示）

[3]张余.山西民间煤炭风俗[J].沧桑，1999（5）.