陈诗逸

对于“人与自然”的关系，老子认为“域中有四大，而人居其一焉”，庄子以为“天地与我并生，万物与我为一”。中国的传统文化认为不管是沧海一粟还是天地大美，造物的真意在于人与自然的圆融相生。

崇尚自然的梭罗因人们对瓦尔登湖周围环境的破坏感到愤慨，触目不再是青山绿水，而是工业文明对自然的野蛮入侵。

在我看来，与其说中西方对“人与自然”的看法有方向之别，毋宁说殊途同归，都蕴含着对人与自然和谐共生的美好祈愿。只不过，西方因为受工业革命的影响较早，率先看到了人类与自然关系的失衡。

“我见青山多妩媚”是人对自然极深的眷念，甚至让青山着我之色彩。纵观中外，无数充满性灵的诗人寄身自然，以寻求与自然的共鸣：苏子瞻见“明月如霜，好风如水”，“宁可食无肉，不可居无竹”，把“居无竹”看作士之大俗；林逋梅妻鹤子，故而下笔是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，淌出自然的可爱与性情来；济慈把名字写在水上；托翁的墓朴素逼人，不着一字，却有绿树环绕，与自然拥眠。

这是人带着“觉解”去凝视自然的境界，而要达到冯友兰所谓的“天地境界”，或者“不知何者为我，何者为物”的“无我之境”，还要多一重“青山见我应如是”的澄明。

人與自然应当是互相映照的关系。草木与我共生，万物与我共鸣，故而青草也是般若，青山也是佛像。没有谁压倒谁，没有谁利用谁，只有人与自然真正的平等，而不是符合人类利益的“平等”。我很喜欢法布尔在《昆虫记》里写的一段话：“你们把昆虫变成一堆既可怖又可怜的东西，而我则使得人们喜欢它们；你们在酷刑室和碎尸场里工作，而我是在蔚蓝的天空下、鸣蝉的歌声中观察……你们探究死亡，而我是探究生命。”

法布尔以此批评他的同行科学家，却也道出了人与自然真正的相处方式———乾坤虽大，草木犹青，“不利用”是最高的尊重。

可反观今日社会，不必说达到“万物与我为一”的“无我之境”，连对自然心怀热爱、把自然视为审美对象的“有我之境”也鲜有人达到。所谓的“有我”自是成了“有人类没自然”。这种失衡的背后，是脆弱的生态文化面对宏大经济命题的无力；是迅速发展的现代科技加速了人类的傲慢，却忘了给有些人的灵魂提速；是“平静的绝望”成了大多数人的生活模式，以致人们被生活钝化，把自然忘却。

草木有本心，何求美人折？我相信，只有从卡夫卡笔下的甲虫一点点变回人，只有恢复了对自我和自然的明澈认知，才能让自然和人类回归各自的本位。而在那一天，当我见青山多妩媚，料青山见我应如是。

教师点评

人与自然是一种怎样的关系？本文开篇即由中西方认知入手，着力探讨二者关系：中国古代的老庄认为要顺应自然，天人合一；西方19世纪的梭罗对人利用自然、破坏自然表示了愤怒和反对。作者独具慧眼，看到了二者之间和谐共生的美好祈愿———“我见青山多妩媚”，人对自然有着极深的眷念，而自然对我又多了一分“青山见我应如是”的澄明，人与自然是互相映照、相融相合的关系。行文至此，形成了本文自洽的逻辑。难能可贵的是，文章并未止步于此，而是反观今日之社会，发现人与自然的关系处于失衡的状态，并由此进行深刻而有力的反思，有视野，有对现实的关注，更有深深的情怀，值得赞赏。全文文气充沛，文笔优美，诗词名句随手拈来，运用恰到好处，显示出作者丰厚的积淀。（徐美丽）