石艳春

摘要：省试诗作为唐代科举考试的一种独特产物，与唐代“以诗取士”和“尊儒尚经”的文化政策有着密切的联系。考生为了达到科举及第的目的，在诗歌中往往引用“迁莺”、“东堂”、“折桂”等意象，用以表达积极入世的意愿。这些意象出自儒家经典，一方面展现了考生深厚的经学底蕴，迎合了唐代“尊儒尚经”的文化政策，另一方面考生用于表达科举及第的渴望，从而给这些意象赋予独特的审美意味。

关键词：科举考试;省试试;迁莺;折桂

中图分类号：H131 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）14-0106-01

一、前言

科举考试是我国唐代一项重要的选官制度，也是考生进入仕途的主要途径，而唐代尊崇“以诗取士”和“尊儒尚经”的文化政策，使得诗歌成为科举考试的一个重要载体，在某种程度上與唐诗的繁荣有着一定的关系。在唐代，尚书省吏部或礼部组织的科举考试，所试诗歌称之为省试诗，但这是一个广义的范围，除包含国家级别的试诗，也包含地方的试诗，如州府试和监试，因其在形式、格律、韵律等与省试试诗风格一致，故包含在内，本文所述省试诗指的是《文苑英华》卷一八零至一八九所录的诗歌。

二、唐代“尊儒尚经”的文化政策

在科举考试中，考生的目的性非常明显，他们往往通过一些特定的审美意象，将自己科举及第的意愿表现的淋漓尽致，从而诗作带有一定的政治功利性和特定时代的历史烙印。这些表达科举及第的意象，承载了举子的愿望，体现出一致的审美倾向，在一定程度上也展现了省试诗的历史局限性，从而也削弱了其文学价值，但是这些意象也成为探讨省试诗价值的重要载体。在“尊儒尚经”文化政策的影响下，考生往往采取“迁莺”、“东堂”、“折桂”等意象进行表达。

考生在省试诗中表达科举及第的诉求，希望通过考试博得功名，展现自己的雄心抱负，“应试者为了实现登第的愿望，自发地在创作中使颂美成为科场试诗的重要审美内涵。”

唐代作为我国历史上的盛世朝代，其经济繁荣，政治清明，综合国力较为强盛。物质基础的强大，为开放并包的精神文化奠定了基础。自从汉武帝时期推崇“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，儒家经典一直被后世奉为治国安邦的准则。《旧唐书·儒学传上》记载：

朕君临区宇，兴化崇儒，永言先达，情深绍嗣。宜令有司于国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭。仍博求其后，具以名闻，详考所宜，当加爵土。

在武德二年（619年），唐高祖李渊即位之初，就发扬先辈尊孔尚经的做法，决心要“兴化崇儒”，将儒家经典作为文化的引领，振兴教化，崇尚儒学。唐高祖还命令有司在国子监设立周公、孔子庙各一所，用于四时的祭拜，统治者运用政治权利提高了儒家的地位，将学习儒家学派的做法上升为国家意志。这一做法成为文化发展的导向标，也为科举考试指明了方向。

除了设立庙宇外，朝廷还格外重视精通儒家学派的文人，经过考察之后，凡适合传播儒家文化的学者，都要进行封官加爵。

三、“迁莺”意象的独特运用

“迁莺”，又谓莺出谷，幽谷莺等。唐韦绚《刘宾客嘉话录》：“今谓进士登第为迁莺者久矣，盖自《毛诗·伐木篇》。”《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”“迁莺”谓鸟迁向高处，比喻地位的高升。“迁莺”这一意象被赋予强烈的政治功利性，在省试诗中频繁的被举子引用，表达被统治者重视、进入仕途的决心和希冀。

张复元在《风光草际浮》诗中写道：“好助莺迁势，乘时冀便翔。”作者借助大好春光，赞美当时的太平盛世，希望能够科举及第，从而展现自己的雄伟抱负。佚名的《霜菊》诗从菊花生长的环境、季节，引出菊花的高洁和坚贞，同时引经据典写出对清雅人格的追求。“秋尽北风去，律移寒气肃。淅沥降繁霜，离披委残菊”则写出菊花生活的环境较为萧索，“肃”字写出环境的恶劣，寒气肃肃，寒霜遍布。“残”字则写出菊花虽然几近惨败，但仍然傲霜绽放的姿态。“华滋尚照灼，幽气含纷郁，的的冒空园，萋萋被幽谷”句则写出菊花凌寒绽放的繁盛貌。此处用“幽谷”也写出虽然自己才疏学浅，所处的环境较为凄凉，但拥有高尚的德行，依然希望被重用。“骚人有遗咏，陶令曾盈掬。倘使怀袖中，犹堪袭余馥”，作者在此引用典故表明其高雅的追求。“骚人”，这里指屈原，其在《离骚》中有“夕餐秋菊之落英。”“陶令”，指陶渊明，其不为五斗米折腰，愤而归隐田园，其有诗：“采菊东篱下，悠然见南山”句。作者通过引用屈原和陶潜的典故，表明自己对古人高风亮节的精神的向往，同时也表达如果被重用，愿做菊花施展自己的才华。

四、“东堂”、“折桂”意象的独特运用

“东堂”、“折桂”也是省试诗中常见的意象，用以表达蟾宫折桂的美好意愿。“东堂”、“折桂”语出《晋书·郄诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”后多用“桂林一枝”、“昆山片玉”表达登科之希冀。邵偃在《赋得春风扇微和》诗中写道：“为报东堂客，明朝桂树新”，用以表达科举及第的渴望。“东堂”，原指东厢的殿堂或者厅堂，古代多指皇宫或者官舍，而此处指尚书省之东堂，晋武帝时郤就在此处一举得第，取其美好寓意，故称为“东堂桂”。“桂树”，暗含“折桂”之意，谓科举及第。李损之在《都堂试贡士日庆春雪》中的结句中写道：“应知郢上曲，高唱出东堂。”“郢上曲”，即“阳春白雪”，语出《文选·宋玉<对楚王问>》：“其为《阿阳》、《薤露》，国中所属而和者数百人，其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”李周翰注：“《阳春》、《白雪》，高曲名也。”后因用以泛指高雅的曲子，在此处指高深典雅的诗作。作者认为自己所写诗歌为高雅之作，质量很高，应当折得当年之桂。

此外，佚名在《幽人折芳桂》中写道：“一枝终是折，荣耀在东堂。”他用“东堂”、“折桂”直抒胸臆，表达自己科举及第、进入仕途的决心。

白行简在《贡院楼北新栽小》松诗中载：“北户知犹远，东堂幸见荣。心坚终待鹤，枝嫩未成龙。”作者借用松树的弱小，比喻自己能力有限，但心地坚定。“东堂”指东厢的殿堂，但也暗指自己荣幸，能够在尚书省参加科举考试。“待鹤”、“成龙”比喻自己目标坚定，必能成为有用之才。“夜影看仍薄，朝岚色渐浓。山苗不可荫，孤直俟秦封”句，虽然松树看起来单薄，但依然有傲视泰山秦松之举。“孤直”，孤高耿直，这里形容松树的姿态高而挺直。“秦封”，指秦始皇泰山封爵时的松树。作者用松树借物言志，虽然弱小，根基单薄，但依然有雄心壮志，总有实现自己雄伟抱负的那天。整首诗透露着坚强不屈的信念，作者用托物言志的手法，表达自己科举及第的坚定决心。

在唐代，考生参加科举考试的目的很明确，希望通过自己的努力，能够科举及第进入仕途，从而光耀门楣，一展自己的雄心抱负。考生受尊儒尚经文化政策的影响，在诗作中引用儒家经典中的特殊意象入诗，从而赋予“迁莺”、“东堂”、“折桂”等意象以特殊含义，或直抒胸臆，或引用暗喻，或引经据典迎合当时的文化政策，展现扎实的经学底蕴，增加及第的可能性，达到入仕的目的。这一用法在唐代省试诗中较为普遍，使省试诗带有浓郁的功利性，但其文学价值有待进一步商榷。