摘要：莱辛曾在对悲剧《菲罗克忒忒斯》的讨论中提出过一个观点：“有人气”的英雄。中国社会对“父母”的要求和人们对“英雄”的要求相似，给了“英雄”和“父母”应有的人物设定和要求，使“父母”这一家庭角色的瑕疵就变得难以接受。随着现代社会的发展，随着家庭婚姻模式的变化，家庭关系在有意和无意中进行了微妙的调整，“父母”的权威光环便一点点褪下，家庭对“有人气”的“父母”接受度也逐渐变大。

关键词：父母;家庭地位;人气;英雄

莱辛曾在对悲剧《菲罗克忒忒斯》的讨论中提出过一个观点：“有人气”的英雄。莱辛提倡表现有人气的英雄，重点强调的就是要充分表现英雄人物的感情和激情，不应把人物写成某种抽象品质的化身。应该有英雄所应表现出的行动，也要有在常人的情感下所表现出的行动，这样的英雄才有血有肉，才是有人气的英雄（1）。

莱辛认为人们听到了菲罗克忒忒斯的痛苦哀嚎，就忘记了他同样也英勇的事实。人们对英雄的苛刻，使得人们容不下英雄有丝毫的软弱，就算英雄遭受着极大的痛苦，英雄也不可以像普通人一样呐喊，因为英雄没有资格脱离人们对英雄的预判，英雄必须方方面面满足人们对英雄的想象。

不论是文学作品里还是现实生活中的英雄，都会受到更多的监督和要求。特别是在道德观十分强烈的中国的大环境里，不只是英雄，人们对领导人、政府官员、影视明星等公众人物的要求都是十分高的，这些人物身上的瑕疵是会被媒体舆论放大无数倍来监督的。被放在“英雄”“公众人物”框架里的人，真实的人性被“人物设定”泯没埋没，人们总是会忽视他们也是拥有真实感受、现世思维、欲求欲望的社会人。

这种期望与要求在中国传统家庭里也以一种特有方式存在。

父母在传统中国家庭中的地位与形象

如费孝通所说，“我们的家庭是一个延绵的事业社群”，“以生育社群来负担其他很多的功能，使社群中各分子的关系内容发生了变化”。在中国，家庭是通过横向的婚姻关系和纵向的血缘关系紧密联系在一起的，且这两种关系可以不断延伸，家庭因为血缘的不断延续和婚姻关系的再缔结而不断扩大。但是，庞大复杂的家庭不仅仅是一个生育社群，不同的家庭成员在家庭里承担着不一样的角色，各司其职，构成了一个得以生存和发展的事业群体。

费孝通认为家庭关系里的重中之重是父母和子女两辈人之间的联系。在中国家庭里，父母的地位十分重要，父母权威地位的稳固与否与家庭和谐程度是成正比的（2）。在这种传统家庭组织里，父母有着权威地位，并需要身体力行以身作则，守护住自己的权威地位。但传统家庭里对父母赋予的极高地位使父母在子女眼中的形象“形象化”了，子女眼中的父母，总是带着“父母”应有的伟大光辉，存在一个具体的“父母”应有的形象，而显得不再真实和完整了。

在这种情况下，家庭里的每个人都有明确的身份，每种身份都有相应的本分规定，每个人都必须严格履行本分。不同的家庭角色被赋予了特定又不同的家庭责任，夫妻之间有相应的责任，父母与子女之间有相应的责任，兄弟姐妹之间也有相应的责任。

慈、孝、义、顺等对于具体的个人而言又都是先在的规定，而不是由当事人双方按照自己的意愿在平等基础上订立的契约（3）。也就是说，“父母”和“子女”之间有着先天的、不成文的契约：慈父”“孝子”“贤妻”等名词，不单单是一种褒义词，更是在家庭关系里对父、子、妻的一种期望和要求，是一种规定。做父亲的一定要依循传统，做一个慈父，子女一定要是孝子，妻子一定要是贤妻，如果与这种道德上的期望不符合，就是不伦不类和遭人唾弃的。

中国社会对“父母”的要求和人们对“英雄”的要求相似，给了“英雄”和“父母”应有的人物设定和要求，他们的身上的瑕疵就变得难以接受了。“父母”就是传统家庭里的“英雄”。

父母的情感问题在中国家庭里的地位

儒家在论夫妇关系时，是讲夫妇有别，从不讲夫妇有爱，夫妇关系是靠亲子关系来维持的（4）。中国家庭里，夫妇的情感联系是十分微弱的，夫妇的关系多只强调婚姻关系而不谈感情联系，家庭的紧密联系多靠纵向的亲子联系来维持。而在西方国家，家庭的联系从横向的夫妻关系开始，夫妇间先有爱情，再谈婚姻，再有亲子间的联系，家庭的紧密联系多靠横向的夫妻关系维持。

“夫妻间不谈爱情”这个现象是有历史渊源的。传统婚姻讲究“媒妁之言”“父母之命”“门当户对”，婚姻的目的和功能主要在于满足生儿育女和维持经济生活的需求，婚姻的缔结受经济政治多方面的约束，缔结的权力也主要在上一辈手中，相反婚姻的当事人却没有什么决定权（5）。

现代社会，传统的婚姻观念产生改变，婚姻趋向自主。现代婚姻里更多的是寻求心理、生理的需要以及求得个人的发展。现代婚姻向西方的模式发展，更多是由感情衍生出婚姻。在自由的婚姻观念下，“离婚”也变得普遍起來，人们对离婚的接受度逐步放大放宽，从接受离婚开始，到普遍接受妻子提出离婚，到普遍接受中老年人离婚，离婚变成了现代社会稀疏平常的一件事。

就算大环境里人们对离婚的接受度不断上升，但把“情感破裂”代入到家庭中，带入到“父母”的身份里，从子女的角度说总是困难的。在中国家庭里，子女很少考虑父母的感情状况，对大多数子女来说，父母的理想感情状况是“相敬如宾”“相亲相爱”，默认家庭情感应该长期和睦。

结合对中国家庭结构以及“有人气”的英雄的理解，来看待“父母”的家庭身份时，可以得出一个结论：随着现代社会的发展，随着家庭婚姻模式的变化，也随着子女的成长，“有人气”的英雄越来越符合中国家庭生活中对“父母”的要求。认识“父母”的不完美，不是以毁掉“父母”的英雄人设为目的的，而是为了能更科学、更健康地看待家庭关系，学会在成长过程中处理自己与家庭与父母的关系，营造一个健康、平等、理性的家庭关系。

注释：

刘天骄.论莱辛《拉奥孔》的“行动论”文学观[D].辽宁师范大学，2014.

李无言.父母的家庭地位与构建和谐亲子关系的关联探究[J].佳木斯教育学院学报，2013（09）：1-2+5.

黄义英.等级、本分与补偿：中国传统家庭伦理设计的结构和功能探析[J].孔子研究，2009（04）：24-34.

潘允康.和谐家庭建设中的亲子关系[J].社会工作，2007（07）：34-36.

胡亮.由传统到现代──中国家庭结构变迁特点及原因分析[J].西北人口，2004（02）：29-31.

作者简介：田尧，1996年8月，女，汉，湖北人，本科学历，研究生在读，研究方向：公共外交与文化传播。