赵复才 罗东树

风水有“三年寻龙，十年点穴”之说，可见寻龙之难，之不易。虽然未必寻一真龙，非得三年时间不可，但笔者从事风水活动凡五十余年，也确实体会到了寻龙，特别是寻风水称之谓的真龙之不易。现在总结起来，寻龙作为风水术的一项重大、重要、必不可少之活动，说难是难，说易也易。一方面，风水关于寻龙之术，前人之述备矣。只要我辈多读书，虚心拜师，多实操，其方法是可以掌握的。另一方面，大道至简，综合百家寻龙之法，虽各有精髓，但不外两家、不外两法：一是顺势寻龙法，由根寻到枝叶，由祖寻到孙，寻到入首处。龙，起源于太祖山，循祖山、少祖山、父母山之路线、行度，一步一步寻下来就是了，虽然在寻的过程中，少不了要审星形、查过峡、视开帐、观跌落，辨得真龙，直至入首，但这一过程，终归完结； 二是逆势寻龙，即由孙追祖。通过穴证，以拟穴为起点，上查二代、三代、乃至五代、六代，循入首，少祖、祖山、太祖，由孙上溯几代，逆势而寻，凡寻得在一定区域内，有一形端体正、高耸入云、林木茂盛之山，即为太祖之山，且一路行峡、开帐、跌、落合度。此龙便是真龙，所起点之拟穴，便是的穴了。赵复才、邵玉华、彩慧连三位老师在《山水环境与风水龙脉》一文中将此称之为“龙穴互寻法”，笔者然其言。

一段时间内，笔者循上两法，或数十里数百里行度，或逆势而上，精心做了上千案例（注：两人合做数），经复核，虽不少案例取得了风生水起，旺丁致富、致贵的效果，但也有少数案例应验并不明显，个别案例甚至毫无效果。所幸的是，还没有出现反向的结果。为什么诸多案例笔者采用的都是同样寻龙之法，自认为对每一案例笔者都是如履薄冰，兢兢业业，且都是在当时当地山形水势环境的状态下，寻的是真龙，点的是的穴，却出现不同的效果？这个问题，一时成为笔者心中的一个结，也一直是我们深思的一个问题。

风水云：“座下若无真气脉，前面空列万重山。”风水又云：“何知坟中少骨殖，背后来龙无气脉。”上述现象的出现，是否与“背后来龙无气脉”的“气脉”有关？风水上一股都将龙脉与气脉混为一谈，这个在风水上被称为同一概念的两个名词是否真是同概念、是否是同一物质体的两个不同名词？“龙脉”是不是就是“气脉”，寻得真龙是不是就得了真气脉？如果是，那风水云：“何知坟中少骨殖，背后来龙无气脉”又作何解释？带着这些问题，连同我们在案例实操过程中出现的不同效果，结合先师之古论，我们进行了认真反思：风水讲的是藏风聚气。从一定意义上来说，风水讲的就是气，讲的是聚气。龙脉，山龙作为自然界自然环境中的庞然大物，能藏风聚气吗？山体龙体围合，不凹不缺，藏风说得过去；体大，发散面积大，能聚气吗？龙体千里行度，体大招风，气乘风则散。显然，庞然大物的龙体、山体、星体是不能聚气的。如此说来，以山龙为形的龙体，龙脉与气脉就是不同的两个概念了。藏风聚气，气聚与否，得气与否从风水的角度与人世间之吉凶祸福是密不可分的。风水之本源不仅仅是寻龙，而且要审脉，审藏气输气之脉。我们为人作风水，既要跋山涉水、翻山越岭注重寻真龙，点的穴；更要注重在寻真龙的过程中，审气脉，点有生气之穴。循此思路，在以后几十年的风水作业中，笔者既注重千里、百里行度寻真龙，更注重千里行度寻真龙，不如得一真气脉。寻龙，审脉双管齐下，寻真龙，审气脉，点有生气之穴，择有吉气之阳基，取得了百发百中，案案助发的效果。

数十年的实践，正反两个方面的经验教训，不同的吉凶应验，笔者有如下体会：

一、龙脉与气脉的联系与区别

龙脉与气脉是既相互联系，又相互区别的两个不同概念，两者不能混为一谈。寻得真龙，不一定得到气脉。风水上的龙脉与气脉，一个是体，一个是用。龙脉为体，气脉为用，两者的体用关系，如同人体肌肤与血管的关系。人体之肌肤承载血管，血管在人体肌肤承载下，流淌着鲜红的血液，以供人体生命之维系。无肌肤之体，血管无所倚；血管无所依，则鲜血无所送，人体之生命则无所存。肌肤为人之体，血管中输送的血液为人之所用，体用结合，则有人生命之所存，所延续。推衍在风水上，无龙脉之体，气脉元所依，无体则无脉。无气脉，龙体、星体、龙脉则不能乘生气。人体血管血脉中承载并输送的鲜血是维系人之命的源泉，气脉中承载并输送的生气是阴阳宅吉凶祸福之根源，气脉是万物承生气之源、之通道。因此，寻龙脉重在审气脉，不明白这个道理，就不是一个合格的地理师，谈不上风水大家。美丽村镇建设选址规划，就要选择一个龙脉环境优美且又气脉旺盛之地，特别是村委会阳宅基址，更要选择在气脉集结之地，保证美丽村镇建设历代不衰。

二、气脉与龙脉的形态差异

龙脉之星形有金、木、水、火、土五行之分，高可耸立万仞，低可跌落深谷，万丈深渊，体态万千，庞然大物，可视、可观。而气脉是一条线，它附着在龙脉这个体上，也有金、木、水、火、土五行之分。气脉之五行，以体之五行为五行。但气脉作为用，气怕散，讲究束。气的这一特性，决定了气脉只能是一条线，束气之线。其束气之线，则是时有时无，时断时续，飘忽不定，虽也随龙跌落起伏，随龙之五行而出现形态变化，但不如龙脉之庞然大物那么直观，只有功底深厚之人，诚心耐心之人，去细心观察，仔细去寻，认真去找、去捉。靠人用心去体会，领会，去意会。领会、体会、意会其线，其象，捉其行走之通道，故气脉贵在“审”，贵在审视、审察。

三、审气脉之法

不能离开体。龙脉为体，气脉为用。用要在体、龙体即龙脉上去审。随龙步脉，要寻得真龙，才可审得气脉，虽然每条龙上不定有脉，但脉一定在龙身上。龙脉为体，没有龙脉这个体，就没有气脉这个用，气脉也无处去审。故审气脉，一定要在龙身上去审，不能脱离龙脉这个体去审气脉这个用。

审气脉，要尊重先人、先师研究的成果。在先人先师积累经验的基础上、把握四个关键点。

关于气脉，先人先师论述备矣：

赖氏云：山为体，故地理家必先取龙体之来，以观其气所钟，及其到头处，乃察其水之出入，以审其气之行止。气至而水不来，则有体而无用，水至而无真气以控驭之，则有用而无体，皆不结也。

神火经云：元天脉有十二幅。幅有阴阳共四六。上贯乎天，下贯泉。泉当尽处天根复。土实气盛空则动，动则气纵龙亦送，大块不空气不通，通不知穷何处弄，水到穷时太极明，太极定处五行根，五行涵育生八卦，一卦三山建始明。织得真龙纵横气，将把罗经覆在地，八面威风尽得乘，二十八宿皆环比。

葬经云：地有吉气，土随而起，支有止气，土随而比。又云：邱垅之骨，港阜之支，气之所随。

玉尺经云：岗垅平原之分别，犹如骨肌肉之相附，肌肉丽于骨外，血脉行于肉中。知血脉流通之情，见肌肉荣枯之理。

元机云：落脉分明个字中，甜肥曲软细为踪，若无个字龙非的，不是甜肥脉不通。

萧智深云：龙要飘扬活动，脉要无中生有，生枝生叶龙力之旺，闪东闪西气脉愈佳。又云：出脉羡于微处，过峡贵于无形，龙现则穴隐，龙隐则穴现，有脉在身，其体自动，精神在体，其锋必锐。

密旨云：龙为地气，当从骨脉实处，窥其内而注之。

元机云：久其来而不来者，脉不至也。见其不来而来者，气之至也。又云：捉脉之法，须随龙步脉，从巅觅迹，观其动静，察其所由。

堪舆经云：有形势之住，而气在他乡，有峦势之来，而脉从腰落。又云：星体卧于平田，气脉从于从水现，脉从水行，气随水抱。又云：山以脉为本，洋以水为主，水者气之行，脉者水之现。脉从水行，气从水止。又云：脉出平洋散却踪，定须依水去寻龙。若逢屈曲回环处，气脉皆藏圆活中。

水洋诀云：江河只看脉为先，龙短谁知河底连？

左衿师云：气藏于左右，忌分浅于鬼劫之交横，脉承于前后，怕透漏于生应之下涣。

何知歌云：何知坟中少骨殖？背后来龙无气脉。

赵罗氏云：气脉过往，水必温，地必暖，土必突，林必茂。

以上诸论，有一点要说明，即赵罗氏云，乃笔者之先辈及笔者数千案例之经验所出，是笔者所云。

所谓把握四个关键点，即是遵循先人先师之论结合我们的亲身实操、应验之体会，窃以为，审气脉，要把握以下四个关键点：一是龙脉为体，气脉为用，审气脉离不开龙脉，要在寻龙的基础上，至少是在寻龙的同时，去审气脉。气脉是一条线，不是庞然大物； 二是土有吉气，地随之而起，要注意一个“起”字； 三是气脉过往，水必温，地必暖，地暖则植被必茂； 四是水为气之母，脉随水行。把握这四个关键点，审气脉就不会盲人摸象，就有了抓手，就有了一定的规律可循了。

四、审脉实操法

根据先人先师之论结合笔者几代人，几十年之经验，体会，抓住上述四个关键点，在实操上，有以下三种方法：

一是微地形特征形法，根据地理环境之外形特征来寻找，来审； 二是横切气法；三是以上两种方法结合起来之综合法。

1.微地形特征审脉：气脉是一条线，是一条忽左忽右，忽东忽西，似有似无，飘忽不定的线，其存在于微地形上。只有通过审视微地形，之外型特征才能发现这条线。具体来说，如通过审视微地形找出以下几条象征线，就可审定为气脉线。

一是山巅微脊线。因此线在山之巅，龙之背，故皆气脉线又叫山脊线或龙背线。这里要注意的是，山脊线，龙背线虽是一条线，但不是一条直线。二是龙腰线。又叫山腰线，龙腰线，因其象征现于山腰之表面，故又称之谓龙侧表气脉线。三是龙腹线。此线是相对于山腰线而言的，有别于龙侧表气脉线，此线在龙腹内部行走，极难辨审，主要由坟穴辨审有无。四是临水线，水乃气之母，有水斯有气，气随水行。又称龙麓线或山脚线；五是穿心线。穿心气脉线，最为贵。古代帝王将相，达官贵人之坟墓或住宅大多用此穿心线法去点穴。一方面此线很难寻审，另一方面，也由于风水界将龙脉、气脉两者混为一谈，龙脉易寻，气脉难审。故今人点穴时较少运用。六是过水线，也称为水底气脉线。气脉线还有变体，但主要是以上六线。

以上六线，审视之法，可由祖宗山起，一路随龙而审；亦可从龙过狭之脉（龙过狭之脉一般为气脉线）沿而求之；也可由穿心线上溯而审；当然也可由界水处顺而审之，总之，均依实际地形地貌，山水形势，环境依六线之微形，之特征，过细辨认，审查而定之。

二是横切气法。横切气法审气脉，主要依据赵罗氏“气脉过往，水必温、地必暖、土必凸、林必茂”之经验，于冬至后之日，夜晚进子时之时，以温度在4度以下为最佳，在来龙入首的星辰后，从远点的地方走来，突然在某一地方感觉到有一股暖气袭来，此某一地方即为气脉线经过的地方。气脉经过的地方既明，源六线之微地形特徵审脉当可期。

三是两法结合审脉法。此法即是六种脉线求暖、暖处审脉，两者结合去审脉，如两者具或全，则线为气脉线无疑。

作为阴宅来说，气脉线入穴，此穴必暖，后人必会获福；阳宅也是同一道理。大到一个村庄，一个城镇如建在气脉线上或气脉线两侧，亦能获福。

气脉线有干气脉线，支气脉线，小气脉线之分。一般来说，干气脉线结城市、城镇，支气脉线结村庄，小气脉线结穴，结阳宅。美丽村镇建设，作为城镇，最好建在干气脉线或干气脉线两侧上。村庄，最好建在支气脉线或两侧上。宜居与环境国学文化研究的目的，就是要为城镇、村建设审定一条好的气脉线，使其建在气脉线或其两侧上，以使居者求福、求富、求贵、村庄永存。

关于龙脉与气脉，风水有立机轴支离之说：盖龙有三十六形、八十一变、三百六十五体、三百八十九象，来龙山势之脉气，而知山若能产生出脉之气。因山龙变态不常，有时百般变态，可解龙产生脉气，有时气会产生龙的象征，只谨可理会，以拘玄机之论，龙脉对应的相扶作用。循此理，审气脉，亦有一定之规。

气脉线之微地形，究竟成何象，如何审之，笔者近二十万字的专著《寻龙、捉脉、点穴浅谈》一书正在定稿之中，到时再见笑于各位读者，这里不作详述。

五、审脉寻龙法

笔者前面讲过，寻龙有由祖追孙或由孙追祖两法。这里，我们可以再加一法，即审脉寻龙法。龙脉为体，气脉为用，气脉受载于龙脉，虽有的龙脉不一定有气脉，但有气脉必有龙脉。这样，我们完全可以由气脉寻到龙脉，而且寻到真龙脉。

千里寻龙，不如审得一脉，这一观点，可能有悖于当今传统风水之法，笔者悟得此道不过二三十年（笔者前二十年以寻龙为主，近三十年以寻龙与审脉相结合为主），道行不深，说是“浅谈”，其实连“浅”也谈不上，只算是表皮触摸而矣。

千里寻龙，不如审得以脉。并没有否定寻龙，相反，更说明了寻龙之重要。一方面，如前所说，龙脉为体，气脉为用，没体便没用；另一方面，气脉所输送之气，由龙脉所产生。龙脉千里行度，既承载有太祖山尊崇之气，又产生富、贵、福、禄之气。气脉所输送之气，就是以上两气叠加之气。没龙脉，没龙气，气脉就无所谓气脉了。亦即笔者前述的，寻龙脉、审气脉要双管其下，二者不可偏废！

风水上，有两种争论之说，因其与本文有关，笔者想借本文谈一些看法。

一是风水上有独山独龙不结地之说，笔者不同意这个说法及看法。结地不结地，不在乎龙之独与不独，而在于其有气或无气，有气脉无气脉。基于气脉之观点，笔者以为，独山独龙，只要形正体端、气势雄壮挺拔、生机盎然，亦可结地，有的甚至可结大地。君不见昆仑山。昆仑山无疑是风水界公认的祖山、泰祖山，尊崇无比，其脉出八方，延伸八大龙脉，遍全世界，结大小地无数，其有三脉，就在我中华大地，以昆仑为祖的逶迤在我中华大地的三大干脉，也结了不少大地。但昆仑山，从理论上来讲，只是一座山，一独龙，前无朝案，后无来龙，按独龙独山不结地之说法，昆仑山就不能作为众龙之首了。更不用说脉出八方了。如果真如此，我中华风水学就该重写了，所谓寻龙之说，也没源头了。昆仑乃万山之祖也无从说起了。故笔者窃以为，寡山独龙不结地之说可以休矣。结地不结地，不在山之独，龙之寡，而在山、龙有没有气，形端体正，鹤立鸡群、植被茂盛之独山独龙，亦有生气存在，亦有气脉分布，亦可结地。

二是风水上有来龙去脉之说，笔者认为，风水之寻龙，要既讲来龙去脉，亦要讲一脉相承。赵复才、邵玉华、蔡慧连老师在上述《山水环境与风水龙脉》一文中，他们还有一个观点，有很强的借鉴意义，这个观点是：千里寻龙，山龙千里行度，从太祖山、祖山、少祖山到父母山，其起源之山峰星体之五行到结穴，一路如能相生相比到入首，其结穴最“的”，发福最长久，亦最快。盖因太祖山尊崇之气与龙行度过程中所形成、养成的吉气，相生相比，能层层叠加，形成浩然之气。否则，相克相泄，则太祖山尊崇之气，会节节受损，到得穴来，已气息尽失了，故寻龙既要讲来龙去脉，亦要讲一脉相承，即使此龙脉十分难得。寻龙如此，审气脉亦要如此，既要讲气脉之生，更要讲气脉之承，讲气脉之叠加效应。

中华大地，龙的传人，中华大地上，龙首昂然，龙脉气脉宏厚，笔者深信，在以习近平总书记为核心的党中央领导下，中华大地上的城镇和村庄建设一定会更加美丽，人民的生活一定会更加美满幸福。

（作者简介：赵复才，高级规划师，中国管理科学研究院学术委员会特聘研究员，《中华建设》杂志社“宜居与风水研究中心”主任；罗东树，中国易经研究学会理事，《中华建设》杂志社“宜居与风水研究中心”研究员）