⊙张娜[中国社会科学院外国文学研究所，北京 100732]

音乐被誉为缪斯神殿中最动人心弦的艺术，从孔子的“子在齐，闻《韶》，三月不知肉味”，到伯牙子期的“高山流水觅知音”，到阮籍的“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”，到嵇康临死时对“广陵散”的决绝叹息；从古希腊缪斯女神的美丽传说，到荷马“只有音乐才配被邀请到欢乐的宴会”，到柏拉图的“一个人的灵魂里没有音乐细胞是不可信赖的”，到古希腊悲剧不可超越的辉煌，音乐教育一直伴随着人类从远古进入高度文明的现代社会，已成为人类文明中不可或缺的美丽精灵。在人类文明的“轴心时代”，古希腊和中国之间虽远隔千山万水，但两种文明不乏相通之处，以孔子和柏拉图为代表的乐教思想就是一个很好例证。孔子与柏拉图都具有极高的音乐鉴赏甚至演奏能力，但他们之所以推崇音乐，根本出发点还在于政治和伦理。儒家文化，其实质就是礼乐文化。“乐”是一种操作性东西，其基础是“礼”，而礼具体而言就是政治。柏拉图对音乐教育教材、方式等的选择，取舍的标准也是道德的，或者说是政治的。所以，不论孔子还是柏拉图，都是将音乐作为一种工具，服务于政治的需要，服务于他们心目中的“理想国”。那么，音乐自身到底有着什么样的特点、功能，能发挥如此强大的工具性作用呢？本文拟以《论语》和《理想国》为例，就孔子与柏拉图的乐教思想展开论述。

一、条理性、秩序感

众所周知，柏拉图深受毕达哥拉斯学派思想影响，“星球的旋转产生了和谐的声音”，整个宇宙就像乐曲一样。……