刘丽

摘 要：冯友兰是我国近代著名的哲学家，人生境界说是他的哲学思想的核心。他从“觉解”入手，推出人生意义在于“觉解”，并依据人对宇宙人生的觉解程度不同，将人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个层次。从觉解到意义再到境界，冯先生逐步展开了其既吸取了中国传统哲学思想又融入了西方哲学思想的人生境界说。

关键词：冯友兰;觉解;意义;境界

冯友兰是20世纪中国著名哲学家，他用西方的逻辑分析方法研究中国哲学，形成了自己哲学体系。在他的哲学思想中，人生境界说占有重要地位，是其哲学思想的核心。在冯友兰先生看来，由于个体差异，不同的人对宇宙人生觉解的内容和程度就会不同，会有层次的高低，因而宇宙人生对每个人的意义也是不同的，冯先生按觉解的程度及意义的不同，把人生境界分成了四层，从低到高分别为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据，他的人生境界说是融合了中西方哲学而形成的一套比较完整系统的人生哲学理论。

一、“觉解”——冯友兰的人生境界之体

冯友兰先生认为“境界有高低，高低的分别是以到某种境界所需要的人的觉解的多少为标准。某需要觉解多者，其境界高;某需要觉解少者，其境界低。”[12]自然境界需要觉解最少，境界最低，功利境界高于自然境界、道德境界高于功利境界，天地境界需要觉解最，是最高的境界，是人的最高的安身立命之所。以觉解说意义，以意义说境界，从觉解到意义再到境界，冯先生由此为我们展开了他的人生境界说。

1.何谓“觉解”

“境界”一词比较早的出现是在佛教译经中使用。印顺认为，相应于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就有六根所对的境界，即色、声、香、味、触、法六境。[2]在近代，境界又首先被引入文学领域中，王国维先生在其《人间词话》中讲到了艺术创作和人生的三重境界，而冯友兰的“境界”则是指“人对于宇宙人生底觉解的程度”，这种程度在不同的个体处是表现不同的，也就是说宇宙人生对于不同人的意义是相异的。人作为有觉解能力的个体，对于宇宙和人生意义，只有觉解程度的差异，而不存在没有觉解的人。了解和自觉，《新原人》简称为“觉解”，人对于事物有所了解，而又自觉他有所了解人对于生活不是本能地被动地适应，而是能够主动地积极地安排，人能够凭借理性安排好自己的实际生活。

按冯友兰先生的解释，境界问题既是一个“觉解”的问题，又是一个“意义”的问题，因为每人对世界有不同的觉解，所以世界对每人亦有不同的意义，每人又有不同的境界。境界的高低“以到某种境界所需要底人的觉解的多少为标准”[3]。对于觉解，冯先生解释道：“觉是自觉”，“解是了解”。“自觉是一种心理状态”，“了解是一种活动”。人做某事，了解某事的性质;他于做某事时，自觉他是在做某事，这就是说，他对于做某事有觉解。“人生是有觉解底生活，或有较高程度底觉解底生活。这是人之所以异于禽兽，人生之所以异于别底动物的生活者”[4]。有觉解是“人生的最特出显著底性质”[5]。“宇宙间底事物，本是无意义底，但有了觉解，则即有意义了。”[6]觉解和意义是不能分开的，意义是靠觉解才能获得的，无觉解则无意义，觉解不同则意义不同。所以，“觉解”和“意义”理论是其境界说的最基本的出发点。

2.人生的意义和价值取决于“觉解”

在冯友兰先生看来，人在自己的生活中，之所以可以确立正确的生活方法，其关键在于人是“理性底动物”，人的生活是有“觉解”的生活。冯先生所谓的有“觉解”的生活即是说人的生活是人在“觉解”中的生活，人不仅能够凭借理性安排好自己的生活，而且人同样可以凭借理性理解人生的意义和价值。人是万物之灵，只有人做得到觉解。那么，人何以有觉解呢？冯先生认为，关键是人有心。在宇宙间，“只有人的心的知觉灵明的程度是最高底”。宇宙虽不依赖于人而存在，但没有人的宇宙只是一个事实世界，而有了人，有了人的觉解的宇宙才是一个有意义的价值世界。人对于宇宙人生有觉解，人的生活即有意义和价值;人对于宇宙人生的觉解不同，人生的意义和价值也不相同;人生的意义和价值不同，表现为人生境界的不同。觉解的深浅造成境界高低，“需要觉解多者，其境界高;其需要觉解少者，其境界低”[7]。觉解有一个由浅入深的过程，因此，境界也有一个由低级到高级的发展过程。

二、冯友兰人生境界说的贡献

冯友兰先生的人生境界说将人生境界划分为高低不同的层次是正确的，为我们认识世界、认识自己提供了重要依据，因此在中国傳统思想中具有非常重要的意义。

第一，冯先生的人生境界说继承和发展了中国儒学修身立德的传统，同时也吸取了佛学和道学的思想。觉解是境界说中的一个重要概念，觉解分开讲就是觉悟和理解。觉悟原是佛学用语，指的是修行的人对佛学的认识。在境界说中，觉悟和理解指的是一个人对所做事情的认识。中国的儒学、佛学和道学都有自身关于对世界的认识。一般而言，儒学强调入世，认为在这个世界上人是应该有所作为，也能有所作为的。佛学强调出世，认为人通过信仰能够摆脱生死轮回而进入极乐世界。道学强调“避世”，认为只有远离尘世事务，才能得道而修炼成仙。在现代社会，对于出世者而言，只有自身存在于现世中，才可能谈到出世，而“避世”在人化了的世界中，也不可能完全做到。儒学思想的入于世中，在现实生活中找到属于自己的境界，并有所觉解、有所提升则是可能的生活方式。

第二，冯先生的四种境界思想为我们的人生提供了多维度的考虑。从内在的逻辑关系看，自然境界、功利境界、道德境界和天地境界构成了一个递进的发展过程。同时，我们看到，对不同境界的选择也是每个人的权利，后一种境界并不是对前一种境界的否定，每一种境界都有其存在的意义。自然而然地依其本性生活，追求个人利益的生活，为他人的利益而生活，自觉于天地间的生活，这些不同的生活方式也是社会和谐的表现。就社会个体者而言，我们可以追求较高的生活境界，获得自身精神生活的满足，进而享受现世的人生。

第三，冯先生用超越道德境界中的贤人标准来塑造天地境界中的圣人形象，这对于维护社会的发展具有积极意义。冯先生指出，圣人具有两大特征。其一，圣人有最深的觉解，能够“自同于大全”，禀持了“至大至刚”的浩然之气，因此，圣人能淡泊功名利禄，摆脱一切外累，自作主宰之真我。其二，圣人自觉“万行皆备于我”，“浑然与物同体”，所以会对世间万物产生一种痛痒相关的情感。这种情感的生发和积聚，不仅表现为对人类自身命运的终极关切，而且还表现为对与人类休戚相关的自然界的关爱之情。冯先生所期许的圣人气象是对中国传统人类自我形象设计的高度概括和提升，这里既包含着对人类整体命运的关切，同时也蕴含着对人类生存与发展条件的深透理解。

第四，冯先生的境界说强调理性，强调道德行为的自觉性。强调“觉解”，自觉的了解事物及人生，人生对我们才有意义和价值。因此，在当代社会经济高度发展的社会，各种利益熏心的同时，强调道德行为的自觉性，特别具有现实意义。

三、冯友兰人生境界说的缺憾

冯先生的人生境界理论虽堪称体系完备，但仔细研读起来，还是发现其中也不乏一些缺憾的存在。

首先，冯先生认为人生的意义在于觉解，无觉解的人生便无意义，强调了自我意识在人生中的地位和作用，这是很重要的。但是，冯先生却只看到了人的觉解，只想靠人的精神改造精神。这正是他脱离人的社会实践而空谈精神境界的偏颇之处。

其次，人生境界由低到高的发展构思太过玄妙，使人无法从中发现逐级提升的操作方法。圣贤与凡夫只是由于觉解程度的不同而导致境界的不同，而在现实生活中则非常难以区分。并且，觉解是主观的，难以捉摸的，故而凡夫向圣贤提升的具体办法难以把握。

最后，冯先生的人生境界说将“义”与“利”绝对的对立了起来。在对功利境界和道德境界的阐释就是对“义”与“利”关系的论述。功利境界是“为利”，道德境界是“为义”。冯先生认为人应该为社会牺牲自己，这一点是可贵的，但在他完全否定“为利”，对于价值，他扬义而贬利，在突出道德的内在价值、道德的崇高性的同时，忽视了道德的工具性质、外在价值，从而使其对义利关系的规定带有明显的道义论性质。

总之，现实生活的矛盾，使冯友兰先生关注人生，关注社会，敏感地接触到了现代人生理论问题;传统文化的深刻影响，使冯友兰先生形成了自己的人生境界理论，論释了自己理解的人生价值。今天，中国人民正在建设新的民族文化，在创建新的民族文化的实践过程中，必将培养和造就出新时代的中国人。冯先生的人生境界论以及他对于宇宙人生的理解，都将为我们提供思想和行为的参照与借鉴。

参考文献：

[1]冯友兰.《三松堂全集》第5卷.河南人民出版社，1986年第15页

[2]印顺.《佛法概论》.上海古籍出版社，1998年版第32页

[3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]冯友兰著.《贞元六书·新原人》下卷.华东师大出版社1996年版，第557、526、527、529、557、554、593、555、556、557页