塔娜

摘 要：对于蒙古族文学艺术作品的深入观察与研究，不但可以了解文学艺术作品本身，还能够洞察到它所从属的民族文化价值观念、智慧与经验的结晶以及特定的社会文化背景。

关键词：蒙古族游牧文化；情感化表达

在文学艺术方面，蒙古族的文学艺术大多以自然界的山水、树木、动物为题材，包含着对自然界、对生命的崇拜与敬仰和追求人与自然和谐共生的理念。《江格尔》、《苍狼白鹿》、《马头琴的故事》、《蒙古秘史》等为代表的众多英雄史诗、民间故事、神话传说、格言谚语、蒙古民歌和历史文献中蒙古人对人与自然和谐关系的认识得到了情感化的表达。

自12世纪诸蒙古语部族都有大量的英雄史诗。英雄史诗被称为北方游牧文化的突出代表，只有在广漠的草原上各部族之间残酷的战争需要英雄，而只有传唱传说的应用才会有英雄史诗。英雄史诗中保留的大量生动鲜明的兽形类比和残酷野蛮性只能是游牧民族的产物，不可能是农耕民族和手工业集团的产物。例如蒙古著名英雄史诗《江格尔》对马的描写充分显示出游牧文化和农业文化的差别。英雄史诗中所表达的是人与自然的和谐生存需求，这一点往往是蒙古游牧民族的价值取向。如，孟驰北在分析蒙古族史诗《江格尔》中对自然的描写时道：“蒙古族重视追求人与自然的和谐之美，大自然在蒙古族的心中充满亲情，是人格和心灵的象征，蒙古族对自然怀有崇敬之情，热爱自然生命的审美意识非常强烈，逐水草而居的生活方式更加造就了人与自然的和谐交融。”[1]《江格尔》关于阿鲁宝木巴的描绘中：“那里人永远不死、青春永驻，那里四季如春、萬物永生。”

神话传说是任何一个民族都曾经历的一个文明阶段。“神话即不是虚构的谎话，也不是任意的幻想，而是人类在达到理论思维之前的一种普遍认识世界、解释世界的思维方式。”[2]由此可见，神话是人类早期的一种原始思维方式。游牧民族将动物崇拜和图腾象征结合起来，创造出族源、部族早期历史的神话传说。如，在远古有苍狼、白鹿、熊、耗牛、天鹅、鹰以树木等图腾象征来解释民族来源。又如天地、星晨、云雨，并用日月照亮大地的行动来说明万物的起源。当然，这些神话传说在当时具有法定标准的性质，是部族认同、团结一致的衡量标准，是神圣的严肃的。

蒙古民歌的代表是蒙古长调。联合国教科文组织2005年11月25日在巴黎总部把蒙古长调正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。这体现了蒙古长调作为一种文化遗产的不可估量的艺术性及世界性的价值。蒙古族长调用蒙古语称为“乌日图道”，它的特点为长调旋律悠长舒缓、意境开阔、声多词少、气息绵长，宜于叙事，又长于抒情。蒙古族长调民歌是一个具有广泛群众性、社会性的传统音乐形式。它并不是单一歌种，而是内部包括着许多类别。诸如：情歌、赞歌、颂歌、牧歌、训诫歌、婚礼歌、宴歌、祝酒歌、思乡曲、“潮尔”合唱等，丰富多彩。蒙古族长调讲述着蒙古游牧民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和文学艺术的感悟。所以它被称为“草原音乐活化石”。蒙古族长调民歌与蒙古族游牧生活方式息息相关，是对人们保护自然意识的一种唤醒，因此长调让心灵回归自然。我国著名音乐理论家赵宋光认为：“蒙古族长调最大的魅力在于，他是离自然最近的一种音乐，或者说他本身就是一幅美丽的自然画卷”。蒙古长调是蒙古人以草原自然环境为对象，以游牧生产生活为内容，具有鲜明的游牧文化特征的。它把蒙古民族的智慧及其心灵深处的感受表现得淋漓尽致。

蒙古族文学艺术作品与蒙古游牧民的生产生活方式和生活环境息息相关，就人类生存环境而言，蒙古族繁衍生息的地理环境是生态环境恶劣、自然灾害频繁、生态系统极端脆弱的草原和荒漠地带，人们的生产生活分散，生存困难和风险很大。但在蒙古族游牧民永远不会把草原用“严酷恶劣”等描述，在他们心里草原永远是“美丽富饶的家乡”。人与自然和谐共存，是蒙古族文学艺术作品最显著、最本质的特征，也是蒙古族文学艺术作品所追求的最高审美境界。蒙古族游牧民赞美草原、歌唱家乡、感恩大自然是蒙古族文学艺术创造的永恒主题之一。因此，赞美草原、歌唱家乡、感恩于大自然的文学艺术作品占蒙古族整个文学艺术作品的相当大的一个部分。在蒙古族文学艺术作品当中的人与自然和谐共存中，往往自然给人以力量和智慧，人给自然以灵魂和情感。蒙古人把对大自然的欣赏和赞美转变成为对大自然的崇敬和眷恋，进而又升华为爱惜和保护大自然的神圣职责。蒙古族文学艺术作品历史悠久，内容丰富，其内容几乎囊括了蒙古族社会生活的各个方面。因此，对于蒙古族文学艺术作品的深入观察与研究，不但可以了解文学艺术作品本身，还能够洞察到它所从属的民族文化价值观念、智慧与经验的结晶以及特定的社会文化背景。

参考文献

[1]孟驰北《草原文化与人类历史》（上卷）[M].北京：国际文化出版公司，1999年.

[2]叶舒宪选编《神话-原型批评》[M].西安：陕西师大出版社，1987.9月.