李红艳

摘  要：鲁迅在《呐喊》、《彷徨》里塑造了许多鲜明而生动的人物形象，为展现其深刻思想提供了有力的联想符号。其中，仅“寡妇”这一形象在这两本小说集里就有九个之多，她们多善良温厚，却命途多舛，究其原因，是封建礼教，是人性冷漠，也是寡妇本人愚昧、麻木。在不同时期，鲁迅书写的寡妇各不相同，由封建走向解放，传达了鲁迅对女性命运的思考。由此，本文将探讨鲁迅如何书写寡妇、为何热衷写寡妇、意义所在。

关键词：鲁迅;寡妇;女性

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-12-0-02

引言：

在《寡妇主义》一文中，鲁迅曾明确说过：“这里所谓‘寡妇，是指和丈夫死别的;所谓‘拟寡妇，是指和丈夫生离以及不得已而抱独身主义的。”[1]根据这一定义，本文把夏四奶奶（《药》）、单四嫂子（《明天》）、八一嫂（《风波》）、“我”母亲（《故乡》）、吴妈（《阿Q正传》）、祥林嫂（《祝福》）、吕纬甫的母亲（《在酒楼上》）、爱姑及爱姑丈夫姘上的小寡妇（以下简称“小寡妇”）等九人列为研究对象。结合鲁迅所写的《我之节烈观》、《关于妇女解放》、《娜拉走后怎样》、《寡妇主义》、《关于女人》等杂文，认为鲁迅对寡妇这一形象有特殊的情结，对女性有深入的思考，且他对女性的关注对妇女解放有积极的引导作用。为此，本文将从鲁迅作品里寡妇们的共同遭遇和不同命运入手，分析其对寡妇书写之动因及意义，试图理解鲁迅对女性的深层思考。

一、鲁迅关于寡妇的书写

首先，鲁迅文本中的寡妇几乎都是无名无姓的底层妇女，虽然失了丈夫，但她们却仍在受到死去了的丈夫的禁錮。夏四奶奶、祥林嫂、单四嫂子等人的称呼是依附丈夫或家里的男性而得，她们是依附于男人而存在的“第二性”，始终受到封建伦理的束缚，压抑着自己。即使在名存实亡的情况下，她们依然固守自己的职责，主动承担封建社会里作为寡妇的责任。可见，“三纲五常”、“三从四德”观念已深入她们的骨髓，正如波伏娃所说的，“女人不是天生的，而是被塑造成的”[2]，她们已经被塑造成了麻木的封建妇女。祥林嫂最为典型。她因嫁给祥林得名祥林嫂，在祥林去世后，依照所受传统文化的影响，她自觉要守寡一辈子，无奈婆婆为了利益，决定卖儿媳，她为守节拼命抵抗却最终失败嫁给了贺老六。不幸的是，贺老六也因病去世了，接着他们的儿子又被狼叼走了。祥林嫂变得更加不吉利，命运变得更加坎坷。鲁四老爷一家对她越来越不满，最终将她打发走了，祥林嫂也就此沦为乞丐，而她本身深受封建思想的毒害，因地狱之惧而惨死。

其次，鲁迅笔下的寡妇具有温顺善良、勤俭受苦，但思想保守的特点。作为第一个出场的寡妇——夏四奶奶，她面对着用儿子的血馒头的华大妈，虽然心里有隔阂，还是和华大妈交谈起来，说明同为可怜人，她理解华大妈一家的行为。但她对人血馒头的习俗习以为常、看到夏瑜坟上的白花却把它当作天意显灵，又说明她是一个非常封建迷信的愚昧妇人;《故乡》里“我”的母亲知道我回故乡，特意安排“我”旧友前来叙旧，送家具，体现了她的善良敦厚，但她对老屋的眷恋又体现她对封建礼教的留恋;还有劝架无效反被骂的八一嫂;错信庸医的单四嫂子，赵太爷家唯一的女仆被阿Q调戏寻短见的吴妈;让儿子给邻居姑娘买绒花的吕纬甫母亲，以及勤劳肯干，被“分尸”恐惧挫败的祥林嫂。她们都具有以上特点，表现了鲁迅对寡妇的同情心理。这种感情一直延续到《离婚》，才有了一丝变化。

在《离婚》中，一共有两个寡妇，一个是鲁迅所谓的不得已而抱独身主义的“拟寡妇”爱姑，一位是爱姑的丈夫“小畜生”姘上的小寡妇，小寡妇甚至只出现在爱姑对丈夫“小畜生”的控诉中。但本人认为，她在本文中出现的意义是不容忽视的。从创作时间上看，《离婚》是两本小说集里写有关寡妇的最晚的小说，相比之前温顺善良的寡妇，这里的寡妇有些与众不同。爱姑以一个被抛弃的泼辣寡妇身份出场，她和自己的父亲要去找人给自己失败的婚姻评理。她明白自己做妻子的权利，并勇于捍卫它。这时的寡妇已经开始有了自我意识，懂得为自己的权益而抗争，意味着女性意识的崛起。而另一方面，“小畜生”姘上小寡妇，他的长辈以及慰老爷、七大人等乡绅对他却是遮护态度，寡妇再嫁不再被群起而攻之，还得到世人的认可，说明寡妇地位已有所改变。

二、“寡妇”书写的原因

自古以来，我国就有“寡母抚孤”现象，如孔孟之母，独自“抚孤”成了寡母之职。到清初，战乱引起人口比例严重失调、寡妇再嫁风行，为了利益甚至产生了“逼醮”习俗，逼迫寡妇再嫁。鲁迅生于民风浓厚的绍兴、父亲早逝，家道中落，母子受到了很多不公正对待。在这样的环境里成长，自然而然就对寡妇这一群体倾注了更多的关注，也更理解她们的苦与悲。

正是在这样的情况下，接受了新思想的鲁迅对寡妇这一群体更为同情，因此以文书之，以期唤起人们的关注，改善寡妇的处境。不过，通过阅读可发现，鲁迅在众多寡妇形象中，对直接以“母亲”称呼出场的寡妇又与别的寡妇形象有一定的区别，如《故乡》里“我”的母亲和《在酒楼上》中吕纬甫的母亲。她们善解人意，儿子健在而且对其敬重，她们的命运少了一些悲惨和不幸。他还在《关于妇女解放》一文中说到：“孔子曰：‘唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。后来的道学先生们，对于母亲，表面上总算是敬重的了，然而虽然如此，中国的为母的女性，还忍受自己儿子以外的一切男性的轻蔑。”[3]可见，鲁迅对不敬重母亲的行径非常不认同，甚至有不满，对“母亲”这一角色的不公正遭遇深表同情。他极其敬重自己的母亲，而这种敬重就延续到了文中，这是出于对母亲辛劳一生的一种补偿心理。

除此之外，就是要揭示寡妇悲惨命运的根由并为其思索出路。祥林嫂代表了鲁迅对寡妇认识的巅峰。因为祥林嫂不仅体现了现实中寡妇所遭遇的种种苦难，包括生活上的困苦、社会的歧视、个人内心的煎熬等，而且深刻揭示对寡妇造成伤害的封建礼教，包括夫权、族权、神权等。

但写了祥林嫂这个典型以后，鲁迅为何继续书写寡妇呢？综合前面的分析来看，吕纬甫母亲的出场可以看出“寡母抚孤”的传统现象及亲身经历对鲁迅影响的程度之深。而爱姑和“小寡妇”的出场则体现出鲁迅对女性，尤其是寡妇这一群体的持续关注及深入思考。

他在《娜拉走后怎样》曾强调过经济权对妇女解放的重要性。因此，他赋予了爱姑经济权，爱姑也因此多了话语权，多了为自己争取权益的机会。她代表着女性意识的觉醒，代表着女性开始懂得为自己抗争。不过爱姑最终以失败告终。因为她的经济来源于父亲和兄长，她并没有自己的独立人格，她仍依附于男性;其次，她竟把希望寄托于“知书达理”的七老爷，而七老爷分明是封建伦理道德的维护者，怎可能会助她？所以，她的失败是必然的。鲁迅深刻揭示了女性的“他者”地位是难以改变的，但同时表明抗争也是必要的。

三、“寡妇”书写的意义

纵观鲁迅笔下的寡妇，真实地反映出了封建時期寡妇真实的生活写照。她们是封建时期农村妇女的缩影，更是特殊妇女群体——寡妇的典型代表。鲁迅多次书写这一群体，不仅为我们展现了封建统治下广大底层劳动人们的生存困境，体现了鲁迅先生对国民性的探究，表达了他想“把旧社会的病根早露出来，催人留心，设法加以治救的希望。”[4]而且，就鲁迅而言，他作为一个男作家，把寡妇从文学书写的边缘位置拉到主体叙事中，使寡妇这个弱势群体得到了更多的关注，让更多人发现了寡妇的美，同时又对造成寡妇悲剧的种种进行揭示，为解放妇女从何处着手提供了思路，这样的书写无疑是值得肯定的。

注释：

[1]鲁迅：《朝花夕拾》，海南出版社，2016年8月，第114页.

[2]西蒙娜·德·波伏瓦《第二性》（郑克鲁译），上海文艺出版社，2011年9月，第784页.

[3]鲁迅：《朝花夕拾》，海南出版社，2016年8月，第93页.

[4]鲁迅：《南腔北调集、<自选集>自序》.

参考文献：

[1]鲁迅.《呐喊》[M].天津：天津人民出版社，2016年.

[2]鲁迅.《呐喊》[M].天津：天津人民出版社，2016年.

[3]鲁迅. 朝花夕拾[M].海口：海南出版社， 2016年.

[4]西蒙娜·德·波伏瓦《第二性》（郑克鲁译）.上海：上海文艺出版社，2011年.

[5]程春梅.《20世纪中国文学中的贞节观》[D].山东大学，2012年.

[6]薛以伟.《从<明天>和<祝福>中“寡妇”形象的塑造看鲁迅独特的创作心态》[J].彭城职业大学学报，004 年8月第19卷第4期.

[7]闫宁.《从浙东“逼醮”民俗看鲁迅的妇女观》[J].昆明学院学报，2012.34（1）：119—123.

[8]李欣莲.《浅析现代文学中的几个寡妇形象》[J].铜仁师专学报，1999年2-3期.

[9]杨为伟.《论鲁迅小说寡妇形象的社会意义》[J].上饶师专学报（社），1986年第2期.

[10]王本朝.《谁有话语权？——<离婚>的反讽意味》[J].文艺争鸣·史论，2011.9.