李姝润

【摘 要】先秦诸子提出的终极命题极具生命力，标志着蒙昧时代的结束。先秦哲学千百年来屹立在中国智慧的源头，闪耀着亘古不灭的光芒，它决定了我们的基因。不论我们遇到什么问题，总有来自远古的声音告诉我们答案。同时，哲学有它诞生、发展的时代，后人更要以史为鉴，参考那种思想在当时的积极抑或是消极意义，再对哲学做出更为真实的评估。

【关键词】先秦哲学；价值；评估

我们其实从未离开过蒙昧，我们也从来不是从零开始。如果将现实世界中所有人的记忆抹空，忘却前人的成功、失败、哲思和他们在反复实践后证实暂时可行的规律，物质生活充盈的人类，是否还会想要追问生命的本质、世界的本原，是否还会宽容启蒙却极具革命性的思想，是否还会缔造一个全新的轴心时代？历史不容假设，同样不置可否的是，中国人一步一个脚印地走到今天，先秦哲学是尝试着直立行走的第一步，这个尝试孕育也注定了华夏民族的成就与挫折。儒、法、道、墨、阴阳等等先秦诸子百家，千百年来屹立在中国智慧的源头，闪耀着亘古不灭的光芒，她指引激励着被她哺育的孩子走向他们想去的地方，同样光明接生了黑暗，先秦智慧带来的何尝不是一种无边的阴影，它决定了我们的基因，让我们无力反抗。

一、激励：走出蒙昧

处于思想源流的先秦诸子提出问题，就像没有知识储备和经验累积的孩子，孩子的问题天真烂漫，质问一切他所不能理解的现象，以其纯洁的心灵和丰富的想象，先哲们的问题是启发性的，当问题变得明晰，才证实了人类真正拥有了思考能力。

“两千五百年的西方哲学只不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已”，怀特海的感叹不免否认了哲学随时代发展的创新性，但却真实的揭露了轴心时代在面对全然的黑暗的勇气和迸发的智慧。先秦哲学也分享了这种共性，他们提出的终极命题极具生命力，使得几千年的中国都在思索这些问题：究天人之际，先哲苦苦思索神与人、天道与人道、自然与人为之间关系，先哲将目光锁定群己关系，对人伦关系、行为准则、道德规范、实践方式、价值观念的探索永无止境。重“为人之道”，先哲们树立起人格的尊严，追问什么是有崇高价值的人，怎样才能达到和保持理想的人格。他们的问题从可见可感的自然世界到无以触碰的精神世界，从至高的天到至小的蝼蚁，这些问题本身远比答案更为深奥。在提出问题的过程中，中国人完成了文化建设的奠基典礼，标志着蒙昧时代的结束。

二、限制：变得无知

先哲思考提出的不朽命题跨越千古，拷问着一代又一代的人，我们的答案看似沒有先哲们的漂亮，我们不但没有回答的能力，也同时失掉了提问的勇气，真正无知的正是现代人。现代人的心灵逐渐蒙上了混杂的灰尘，那个彻底黑暗、需要人们摸索着作答的时代已经结束，我们踏着古老的脚印构建起了我们的价值体系，先哲的思想集锦成为了面对苦难、困惑的参考答案。他们的答案解释了非自然的现象、树立了作为人的自信、平整了慌乱的时代。今天我们面对的挑战远非如此紧迫，我们的处境也比先秦安宁得多，先哲的思想如此权威，我们为何还要不自量力去寻找答案呢？再者，当我们遇到问题，我们将以有的储备整合，便可轻松地解决问题，那已有的储备正是先哲的思想。当遇到逆境，老子回答说：要以退为进；当与他人交往，孔子说：要仁者爱人；当选拔人才，墨子倡导：选贤任能。诸子百家以其敏锐的视觉预见、洞察他们的子孙遇到的种种问题，并给出答案，于是我们失掉了回答问题的迫切需要，我们不能用自己的声音和本质区别于先哲的立场做回答。不论我们遇到什么问题，总有来自远古的声音告诉我们他曾实践后得出的答案。

先哲用问题勇敢地与蒙昧的黑暗抗争，他们几近照亮了每一个角落，这刺眼的光带来的眩晕使后人再看不见黑暗。抑或说，他们不曾在那团巨大的困惑留白，将提问的机会留给后世人。再者，占有统治地位的儒家思想对中国人的影响深至骨髓，那种谦和待人，以和为贵，讲求君子之道的理念成为了中国人特有的文化基因，也正是流淌在我们血液中的中庸之道，纲常伦理倡导的和谐美，总能麻痹中国人去质疑，去以激烈的质问探索新的道路，不再追问，或许也是不敢背离文化积淀的，对传统文化的孝道。他们是至高无上的智慧，是中国人信仰中的太阳，还有谁会挑战给予他生命的太阳？在发问时，我们失了声，我们变得无知了。

三、哲学的时代感：是重估还是宣判死亡

当诞生于某一特定时间点的思想被另一种环境诠释，这是哲学生命的延续、价值的重估，还是其纯洁性的死亡？

先秦哲思中“天人合一”说为世界贡献了主导社会可持续发展的思想原则；以“和为贵”的人际和谐说，为世界和平相处提供了价值依据；先秦哲学辩证思维中的中庸思维等为西方提供富有东亚特色的思维方式。我们既经历过“打倒孔家店”的严酷考验，也迎来了“复兴儒学”的美好春天，以儒家为例的先秦哲学的现代价值保证了他们始终被需要，他们始终在我们的意识范畴内，不管是作为纯粹的知识，还是作为制定政策、为人处世的方法论指导，他们始终活着。先秦诸子是历代中国人永恒的老师，他们的生命被无限地延长。同理，没有哪一种哲学只活在自己的时代，这些思想成果总可以从中挖掘出配合时代需要的内涵，通常这种可挖掘性成为了评估一种哲学价值的标准。

然而，离开了特定时代的哲学，会不会有如离开水的鱼，鱼仍旧富有价值，但是却永恒地失去了生命。当我们对先秦思想加以改造利用，那种鲜活的张力是不是变成了等待被解剖的尸体，曾发挥政治价值、伦理价值、经济价值的儒家思想脱离了专制集权的时代就只剩文化价值的外壳，它从不可挑战的统治思想变成了一种可有可无的道德参照，盛极一时的文化就这样失魂落魄地在现实价值的评判准则中被宣判了死刑，抑或我们现在接触的被加工的儒学根本就是我们理想中儒学应有的样子，而不是真正、真实的儒学。倘若我们研究的对象都不是真实的对象本身，这种发挥是不是也丧失了意义。事到如今，哲学才成了任人打扮的小姑娘，她只为满足时代的审美需求，谁还记得她不施粉黛的样子？

就让哲学活在自己的时代里吧，就让我们只做旁观者。我们大可不必生硬地讲究每一种思想的现实意义，倒不如还原那个时代，就让哲学在它诞生、发展的时代中大显身手，后人再以史为鉴，参考那种思想在当时的积极抑或是消极意义，再对这种哲学做出更为真实的评估。正如：让孔子在春秋做鲜活的教书育人者、周游列国者、职场上的失败者、思想上的成功者，而不是在现代扮演一个圣人。

【参考文献】

[1]钱穆.先秦诸子系年【M】.商务印书馆，2001.

[2]杨伯峻.孟子导读【M】.中国国际广播出版社， 2008.

[3]鲍鹏山.先秦诸子十二讲【M】.上海科学技术文献出版社，2007.

[4]易中天.先秦诸子百家争鸣【M】.上海文艺出版社，2009.