纪兰幽 朱宇翔

【摘 要】地处江汉流域的楚国，崇巫、尚巫之风可谓是由来已久。那么，巫风为何会在楚地孕育、诞生且盛行，这将成为本论文论述的重点。笔者将从巫的定义、巫风形成的客观因素、巫风形成的主观因素三个方面，着重分析楚国崇巫之风的成因。

【关键词】楚国；巫风；成因

中图分类号：C953 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）10-0230-01

一、巫的定义

巫是一种极为古老的宗教，它诞生于远古时期。但是在人类产生之初，并无原始宗教和巫的概念。据史料记载，巫术观念在鬼神观念之后产生。早在远古时期，那时人类的生产力水平以及认识能力、思维能力还处于低级阶段。所以，人类还不能能动地认识客观世界，更不可能在认识的指导下能动地改造客观世界。再加之，当时人们都是以氏族、部族的形式群居而生，且各个成员都是以集体的形式分享物产。所以，在宗教信仰方面，人们有着相同的信仰与统一的神抵。但是若究其“巫”到底为何物，便可从文献中得知，有关巫的概念主要被分为狭义与广义两种。狭义的“巫”主要特指巫师，即为男觋女巫；而广义的“巫”主要涵盖以“巫”为中心展开的各种巫祭活动、巫教信仰、巫术观念乃至巫师等。文中笔者主要取其广义。

二、巫风形成的客观因素

楚国地处南方长江中下游地区，该地以“地势富饶，无饥馑之患”而著称。它西靠巫山、荆山，北靠秦岭、梧桐、大别山，不仅具有山林耸立、绿树成荫的植被优势，还具有充沛的水资源。那时生活于此的楚先民们能够通过自己的劳动自给自足，他们可以利用较为粗放的耕种方式获取粮食，可以通过渔猎的方式获取水产，等等。所以，相较之远在黄河大地的中原人而言，楚人可谓是较少经历生存之忧与劳作之苦。

但是，若究其楚民族的主体构成，便可得知楚人并不是土生土长的南方土著，而是原居于黄河流域的中原人。正如屈原在《离骚》中阐述的一般“我本是帝颛顼高阳氏的后代啊，我的太祖庙供的是楚句亶王熊伯庸。”据传，楚人是火师祝融的后代，原居住于黄河流域的中原大地。但在夏商更替的特殊时期，基于中原激烈的战争，致使祝融部落不幸瓦解。芈姓季连部落在动荡之中，被迫逐渐往南迁徙至苗蛮族团地区。文献《史记·楚世家》记录在周成王时，“封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”楚民族虽是在被迫中一路向南迁徙的，但是与当地三苗等土著民族后裔的融合，是持以兼收并蓄态度的。楚人逐渐在思想传统、风俗等方面与南方土著趋于一致。例如信巫鬼、重淫祀，而这即为巫风诞生的一个源头。

三、巫風形成的主观因素

（一）原始崇拜。在原始社会的初民阶段，人类还处于狭隘愚昧的蒙昧时期。那时，人类既无法利用科学知识理解神秘莫测的自然现象，也无法利用科学知识来指导生产与生活。于是，当人类遇到刮风下雨、电闪雷鸣、疾病死亡等现象且不能对此进行解读时，便会从心底油然而生一种未知的恐惧，相信大自然具有一种神秘的巨大力量，随即便产生了自然崇拜。但是，久而久之人们发觉大自然的变化并无固定的规律，反而常常是不可琢磨、不成定数的。基于此，人们进一步认为在大自然之上，一定还存在一种能超越自然、主宰一切的神秘力量，随即便产生了神灵崇拜，产生了一系列于此相关的巫术祭祀活动。然而，这种集体性的祭拜、祭祀活动的诞生是以人们畏惧生老病死、害怕自然变化等情况为前提的，是以人们的单纯与愚昧为先决条件的，而这即是巫最早且最原始的模样。

（二）政权需要。随着时间的推移、社会的进步，致使原生的宗教逐渐演变为“人为的宗教”。其主要表现在两个方面，第一，巫的层次划分。在那个时期，巫被集中划分为两类。一类是位于上层阶级的巫，即奴隶主的巫；一类是地处下层阶级的巫，即奴隶者的巫。奴隶主的巫可根据上层阶级的意愿，自命的传达神的决议，甚至还可以决定奴隶者的生死等。第二，阶级的凸显。至春秋时期的变革以来，在宗教祭祀活动中阶级的划分逐渐凸显，甚至还提出了根据祭祀者层次的高低来决定祭祀的内容与大小。在楚国宗教行为是以一种意识形态和上层建筑的形式而存在着的，它与礼法可谓是紧密绑缚在一起的。尤其是经过商周以来的宗教制度和周礼思想洗礼后，楚国的统治阶级继承了“圣人以神道设教”的思想，便愈发强调宗教活动对于黎民百姓的教化作用。这种将神法和礼法相融合一，将政权和神权归为一类的做法更好的迎合了统治者的意愿，同时也造就了楚国的巫风久盛不衰。

总之，楚国的崇巫之风能够在江汉流域这片土地上风靡且繁盛，自然是与这些客观因素与主观因素相关联的。所以在一定程度上，它们既是巫风诞生的“诱因”，又是巫风繁盛的“沃土”。

参考文献：

[1]宋兆麟.巫与祭司[M].北京：商务出版社，2013.