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孤独的哲学家——尼采

2019-04-29冯慧

新西部下半月 2019年3期
关键词:超越孤独尼采

冯慧

【摘 要】 本文从积极的人生态度、回归现实的人生、打破传统的束缚、理想的完美主义四个方面阐述了尼采的哲学思想,分析了他独有的积极人生观。认为,在西方哲学史上,尼采从来就是一位饱受争议的哲学家,作为西方哲学史上一位承前启后的人物,尼采从打破传统的形而上学到后期否定基督教,通过宣告上帝死亡而摧毁传统的精神哲学,建立起一种现世的和个体本位的生存哲学,这在当时都是超乎现实的,在一定意义上他是那个时代的叛逆者,也正因为如此,他的哲学思想对现代西方的主流思想产生了重大影响,而且从教育的意义上也对人生产生积极作用。

【关键词】 尼采;哲学家;孤独;意志;超越

尼采曾说:“在我早年的生涯里,我已经见过许多悲痛和苦难,所以全然不像孩子那样天真烂漫、无忧无虑……从童年起,我就寻求孤独……”从尼采的一生经历来看,他是坎坷且孤独的、是不幸的;但从尼采一生的丰富思想和为后世所做的贡献来看,他是快乐的、是幸福的。他创立了很多超前于那个时代的思想,形成自己的思想体系,在自己的哲学世界里自得其乐,他虽是一位孤独的哲学家,但是他从不寂寞。

一、积极的人生态度

尼采继承了叔本华的唯意志主义,但是却有不同之处,提出了自己的强力意志,强力意志又称为权利意志;强力意志可以理解为不是一般的意志,而是强大的力量,强大到具有支配力和统治力、爆发力。尼采认为强力意志是体现在生命的成长之中的,而生命就是意志的载体,也可以说生命本身就是意志;虽然尼采曾深深地受到叔本华生命意志的影响,但是尼采本人反对叔本华把人的生命意志归结为消极的、仅仅是对于追求生命的意志;尼采认为生命的本质不是盲目的追求生存而已,而应当为其设定更高的目的和意义;在生命本身就是意志这点中,强力意志虽然是蕴含在生命之中,但是只有在它作为意志而释放其力量的时候,我们才会看到“生命”,而且它不仅仅是保存生命这样简单,而是在生命不断增长的同时使生命彰显出更大的价值,创造自己的同时超越自我,所以尼采用权利意志论代替了叔本华的生存意志论;这才是尼采对于强力意志的理解,他不赞同消极的人生态度,而且在无法改变的既定人生面前,建立一种最大限度发挥自我能动性和诉诸行动的“实践哲学”。

尼采的强力意志学说为人生赋予了更高的价值,强力意志其意志并不在于本身的价值,也不是某种既定的可以追求到的东西,它是会随着人生的阅历、发展不断的改善、扩张,存在于自身的成长中随时会爆发并使自身完善的不确定性。所以,在基本的生活需要被满足之外,人们对自身的不断充实、创造,强力意志才被显示出来。

二、回归现实的人生

尼采否定叔本华的悲观主义人生态度,肯定人对于生命的尊重和热爱,生而为人,就要对生命显示出一定的热情。强力意志鼓励人们不要只限于保存生命而已,而要在保存生命的基础上使生命有所创造,有所迸发,发挥生命的所有能量。正像强力意志一样,尼采提出了另一种经验假说:永恒轮回说,意思就是这种轮回会永远存在下去,不会消亡。

在当时欧洲基督教神学色彩的笼罩下,扼杀了人所具有的独特的生命力和原始本能冲动,也抹杀掉了一切人的个性和自由,尼采认为消沉颓废的人生应该被取代。尼采的永恒轮回说一是为了驳斥这一观点而被提出;二是为了肯定现世的积极作用;在轮回中的超越自我。我们逐一来进行分析:首先基督教是对于绝对的、彼岸目标的追求,但是人终究还是生存在现实世界中的,人们不满足于现世或是把现世的痛苦寄希望于彼岸的世界,但对于尼采来说,既然世界是永恒轮回的,那么一切活动也必然是圆圈式的运动着的,终点即起点,万物所有都处于这个圆圈之中,也就无所谓彼岸的或此岸的世界,因为万事万物都在圈内运动、轮回,无法挣脱这个轮回。其次,人们在轮回的圆圈中只求得保存生命的最低要求,例如:保证生命得以可能的衣食住行等,这并不是尼采所倡导的,但是人们只有在輪回中不断的超越自我、突破生命,获得内心最大的超脱,在轮回中激发自身的意志显示出对当下生活的积极性,这才是尼采所倡导的积极的人生态度。尼采认为世界是由无限的粒子构成的,就连人也不例外,而且现在的人很有可能再组合成将来的一样的人,但是在轮回中现世的人要做到对前世的人的超越,这才是尼采认同并提倡的。其中所说的在轮回中,并不是指人们感受不到的世界,而是代指人们所能感受到的每一个当下真实的人生,在一定程度上也是激励人们珍惜眼前生活,在每一个生活瞬间都能使自己达到最完善的自己,使每一轮回的生命都爆发出它应有的热情与张力,人不应该庸庸碌碌、苟且偷安,应该要奋发有为、创造进取。这不仅是在否定基督教中“原罪说”给人们带来的负罪感,也很符合马克思主义的人生观和对人的理解,非常注重人的主观能动性,激发无数潜能,能够进行主观创造,重视人在历史进程中的作用。

三、打破传统的束缚

尼采从来就是反对基督教、反对理性主义的,认为理性主义支配下的人完全丧失了人的非理性的生命和本能,所以尼采要求建立起以一种能够发现和表达人的这种深层存在的哲学,并在希腊神话人物狄奥尼索斯和阿波罗的形象中找到了这种哲学文化,所以提出了酒神与日神并赋予其精神涵义。

尼采发现在古巴比伦和罗马都有酒神节,但尼采认为这种癫狂式的放纵是“天性中最凶猛的野兽径直脱开缰绳;肉欲与暴行令人憎恶地相混合”,因此不是酒神精神。只有到了希腊人那里,这一本能冲动才以个体化的崩溃为契机而成为了一种艺术现象时,酒神与日神才被赋予了精神,而且在希腊文化中存在着理性与非理性因素,代表着破坏、疯狂、彰显本能的酒神精神则代表了希腊文化中的非理性因素;幻想、追求、道德的日神精神则代表着理性的因素。同时尼采认为酒神精神比日神精神更为重要,因为酒神精神体现了无穷无尽的生命力,意味着人的最原始的冲动获得解放,不受任何理性观念或原则的支配。代表着酒神精神的狄奥尼索斯的世界是一个狂醉的世界,尼采认为在这个世界中的人们是生命本能横溢状态下超越理性的人;这之中的人会完完全全的彰显人性,人的最深层次的一面会得到释放,因为在理性支配的世界,人们都会按照“大方得体”的方式去生活,不会有释放真我的状态,不能感受到生命最强烈的世界,尼采一再强调这才是哲学的真正的世界,所以他才会每每以:“‘我是哲学家狄奥尼索斯的弟子自称,宁肯做一个酒色之徒也不愿做一个圣者”。[1]

无论是古代时期相对单向度的社会还是现代多元化的社会,除非到达了马克思倡导的共产主义社会,不然我们身处的世界都是令人痛苦的、危险的世界,面对如此令人沮丧的事实,所以日神精神则美化生活,为生活披上了华美的外衣,让人们觉得生活还可以继续下去。可以说是掌握了张弛有度的“度”,使人们能够在一定的规则范围内生活并且有着自我管控的能力。酒神与日神精神都无法作为人们的生活态度单独存在,就像伦理学中关于道德的论述一样,我们社会中的道德是不可或缺的,道德缺失的部分如果用法律和传统习俗来进行补充,就会导致社会过于严厉或过于放任,这都不是我们理想的社会状态,降低了社会的张力。同样的人应该同时具备酒神精神与日神精神,不仅有个人本性的冲动与释放,还应有存在于社会生活的理性和自控力。尼采也只是认为酒神精神比日神精神重要而已,他主张的是释放生命的本能,充分体现人生的价值,展现强力的意志,不要在现实已经很苦难的社会中再进一步压抑自身。

四、理想的完美主义

在尼采的思维蓝图中,关于人的理解,人应该是抛弃基督神学与理性束缚,回归到现实的生活中来,在轮回的生命中,尽情的展现、释放生命的强力意志,完成对生命的另一层跨度,但是在尼采所设定的高层次追求中,人们对于这种理想的蓝图应该是一种持续不断的追求,不是能够轻易达到的。所以为了挽救和重新思考人的价值和意义,为人寻找新的依靠和理想,同时用来取代基督教上帝和传统理性学派的思想,尼采提出了关于“超人”的学说。

尼采认为人的一生追求都应该是去为了成为超人而努力,这种超人是最完美的关于人的学说,真正的哲学也应该是关于超人的哲学。那么什么样的人才是具备超人的特征以及成为了超人呢,尼采用所谓的“末人”来与超人形成鲜明的对比。关于超人与末人的论述在《现代西方哲学》中有相关论述,在次就不做赘述了。简单来说就是末人缺乏创造性、自主性,拥有着平凡人生的人,被传统的思维方式和道德传统所绑架的人;超人则与之相反,充分发扬自身的权力意志,有着鲜明的个性与创新性,可以打破传统。但是对于现实生活中的每个人来说,我们都是末人,都在凡尘俗世中为了生活奔波忙碌,尼采提出的超人是过于理想化的人。或许在每个人的孩童阶段,没有被太多的规则所框架,能够充分展现自己,但是他没有激发自身意志、释放生命的能力;在成年階段被潜在的思想禁锢住,不敢再去冲破传统。而且尼采本人也并没有给超人一个十分明确的概念,它是一个含糊不清、多层次多方面的含义,可以说是千人千面,人们可以对它做出不同解释。在历史的长河中,“时势造英雄”可能更多的会体现出成为超人所具备的素质。

尼采是一位孤独的哲学家、他愤世嫉俗、他也曾饱受非议、他是那个时代的异己者;尼采留下的历史,是一个悲剧性的人物,但是从尼采的思想中,虽然有些被压迫者和反动阶级当作自己的代言人,但是相当多的一部分都是很有积极意义的;尼采用痛感来感知这个世界,他虽是孤独的,但更是勇敢的。尼采的一生正是:“世界以痛吻我、要我报之以歌”的真实写照。[2]

【注 释】

[1] 尼采.看哪这人:尼采自述[m].中央编译出版社,2014.2.

[2] 泰戈尔.飞鸟集.

【参考文献】

[1] 尼采.悲剧的诞生[m].译林出版社.

[2] 刘放桐.新编现代西方哲学[m].人民出版社.

[3] 王晓华.生存的超越性与尼采的超人学说[j].浙江大学学报,1993.2.

【作者简介】

冯 慧,女,蒙古族,黑龙江阿城人,就读于哈尔滨师范大学马克思主义学院,马克思主义哲学专业,研究方向:马克思主义哲学与当代中国社会问题.

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