周尚俊

土砌的围墙，木构的屋堂。在河湟乡村大地的平川弯道山山岭岭，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅。这些土院落或独门单院或三五成群或连片集中，或隐或现地布局着、存在着，延续着乡土生活，创造着乡村生命。

乡村土院落，也即庄廓院、四合院，是我国的一种传统合院式建筑，其格局为一个院子四面建有房屋，通常由正房、东西厢房和倒座房组成，从四面将庭院合围在中间，故名四合院。这种构建在河湟大地到处皆是，并别具一格，构成独特的乡村风景。

受中国传统文化和风水学的影响，河湟四合院内各方位的房子按吉方、凶方有固定的用途。北方为吉方，北房即为正房，亦称上房或大房，面阔五间或三间，单坡平顶，前出廊，土木结构。北房在建造时台基略高于其它房基。用料、装饰及规格格外讲究;前檐木雕装修十分精美，内容有寿山福海、牡丹富贵、暗八仙等，支摘窗也有多种图案，如八卦套、步步锦、方胜扣等，很有特点。北房是家中长者和客人用房，也是重要的家庭接待场所。

东房是子媳的住房，以求家中后嗣繁续，家道昌盛。东房也阔五间，其建筑装饰与规格逊于北房，一般前檐不做木雕，支摘窗也是简单的“一马三箭”。

南方为吉方，南房正中一间取大门，青海河湟地区一般都在南房偏东方向安置大门。河湟习俗称大门为财门，安大门，也叫“立大门”，有祭门庆贺的仪式，以期招财进宝、兴旺发达之意，是一种美好的愿望。东北角房一般作为驴马圈，西南角房则为厕所，俗称茅坑或场圈。所谓用阴湿压毒火，且厕所门不能对正房，也是一种讲究。

西房为住房或仓廪，家中的存粮一般都放在西房。大门两侧的南房为杂物农具储藏室，农活农具如铁锨、木锨、锄头、榔头、犁铧、磨子、背斗等等应有尽有。中间庭院，俗称院心，以中轴线做铺砖甬路，两侧辟成砖砌小花园，种植牡丹、丁香等，以寓富贵丁旺。其实际目的是绿化，左侧花园内用砖砌一精巧燎炉，称“中供”。逢年过节，初一十五，早晨焚香，以敬神灵。每到此时，香烟缭绕，纷纷扬扬，乡村生活的敬畏与神圣之情油然而生。

在过去东南西北房四面都建起的只是少数家境殷实人家，普通人家只能按照家庭情况，或建一面北房，或建东北两面。

河湟乡村四合院房屋建筑多系土木结构，有二架七檩、二架五檩的大房，有平房踏牵、平房悬牵的大房，还有单梁单牵、对儿木等普通房子。总体上，从一般到高档大房，其建筑构造名称依次如下：对儿木（也叫挑沿子）、对儿木扎扣板、对儿木悬牵、平房踏牵、平房悬牵、拱檩悬牵、拱檩悬牵加飞椽、单副腰、双副腰、双副腰加彩等。其叫法不同，构造使用木料以及木雕花纹亦有较大区别。大房上一般都是四扇格子门，设格子花窗。花窗有双工字、单工字、满天星、富贵不断头、万字、字环、霸王、七王背剑、雁落沙滩等多种花样。窗格上两角有小框钮固定，可以开合。屋顶有两流水或一流水之分，大房多为两流水，普通房子只是一流水。

精美的木雕和砖雕、朴素大方的门窗隔扇、用桐油漆成的各式家具，是四合院里最能体现主人身份和工匠手艺的亮点。即便是贫寒人家最简陋的院落，其门楣上也会饰以木制雕花。可以想见，人类的爱美之心不分贫富贵贱，对美好生活的追求不分男女老少。大户人家的堂屋中，雕镂精细的炕柜、八仙桌、太师椅和茶几，正面墙上悬挂的条幅字画和书架上的线装书。这一切除了一个“雅”字，还给人传达了一种足够的信息：古朴的美学思想与中国传统文化的融汇贯通。它们是人生奋斗的结晶，是人们精神世界的具体表现和深化，体现了“处世德为本，居家书当先”的儒家传统思想。劳动之美、殷实之美、人性之美和崇文之美，通过这些土院落而尽显无遗。

过去四合院的房子以平房居多，极少平楼结合的房屋。房屋为木构架承重，平顶屋面，上施草泥用小磙碾压光，顶坡度平缓。下雨时屋顶不易被雨水冲刷，下雪时便于上房扫雪，以免屋顶漏水。屋顶也可作为庭院的补充，上面可晾晒粮食、干菜，架设木梯可上下屋顶，既利用了很好的阳光，也不受猪狗的侵扰。四合院是乡村民居的主要形式，當然还有三合院和两面建房等几种形式，院中除了房屋而外，还设有花坛，种植果树、花卉，附设有车棚、草料棚、畜棚、果园、菜园等，形成一个多功能的家庭组合体。院子中间或一边的“花园”，种植果树、花草和蔬菜。在夏秋季，园子里各种花儿齐开，芳香四溢，花色耀眼，别有一番幽雅情趣。这时园子里各类蔬菜也郁郁葱葱，果树满枝香果，农家生活气息万千，香味满园。

四合院是河湟人家的多功能大厅，是中国百姓的系统居所。这里有人畜花鸟，动植物种;有悲欢离合，生老病死;有原生态的生活气息，有超自然的艺术杰作。四季在这里更替，生命在这里流淌，物种在这里延续。

这就是乡土，这就是生活，构成了中国特色的乡村味道。

站在连绵起伏的黄土山头上放眼望去，总能看到山凹阳坡上那些参差错落的高墙庄廓，朴素直平的四合院落。这些院落生在土中，黑夜白天时时生存，千年万年生生不息。其实“土”是成就四合院、村庄，甚至乡村人家的天然元素。祖先们在这块贫瘠的土地上“土里刨食”，开垦出了千顷良田，构建了一座座理想的温馨家园。在构成物质世界的五行中，土和木是这里人家生存和建房的基本条件。而木生火，土生金，构成了一方水土养一方人的良好机缘。

这些土得掉渣的四合院，蕴含了多少简板竹书、琴棋诗画，走出了多少学者文人和商贾贤达。深深幽幽的土巷道，零零落落的四合院，形成了传统的自给自足生活方式，造就了充足的自演自导的生活故事，平淡静寂中却酝酿出了灿烂丰富的本土文化。

多少古朴的歌谣从这里产生，多少动听的酒曲儿从这里飘出，多少精巧的工艺产品从这里走进集市厂，多少饱满、香甜，又原汁原味土生土长的粮食、蔬菜、瓜果，甚至是洋芋蛋、胡麻油、牛羊肉从这些斑驳不堪的庄廓院里一路走出，由其中的主力牲口们满心欢喜地送到人流如潮的城镇街头，进入千家万户，也进入他们的肠胃血液，滋润山外人们的生活，增添他们对乡村的留恋，对四合院的向往。

当然也有人对那些土庄廓不甚了然，进得门去，被主人家好茶好饭相待，却总怕那土墙土炕弄脏了自己的衣衫。实际上，土院落里的人情是世界上最感人的人情，而比起人的心灵来，土是最干净的东西。当然有了一段时间的交往和了解，这些人自然而然会受到感化、得到锤炼。最终他们也与四合院融入一体，与乡下人打成一片。这便是土的威力、四合院的魅力。

从某种意义上说，土，成全了这一方人。本土语言、本土文化、本土民居和本土经济，哪一样离得开一个“土”字！天为乾，地为坤，除了日月星辰的普照、江河湖海的养育，土地的襟怀是最为博大的，它包容了山川宇宙，包容了过往生死。所以老百姓最看重土，最爱恋土，最离不开土，也最忌讳别人嫌他们土。土，形成了他们淳厚质朴、豁达乐观的坦率性格和生命价值。每当闲暇之日，三五好友相聚四合院的炕头，几杯淡酒，几句乡语。情到处，以箸击盏而歌，歌曰：“前三十年人吃土，后三十年土吃人。人吃土来常常在，土吃人来永无踪。人在阳世上站着个店，争名夺利是枉然”。寥寥几句家常俚语，却唱透了人生的简单哲理。

四合院这个土院落承载着多少乡村故事，经历的太多太多，承受的太多太多，失去的也太多太多。这从那些久远了的残砖断瓦上可以看出。许多其貌不扬的老院落，已经居住了几代人数百年。当你站在庭院中四顾流连的时候，你会发现院墙上苔痕累累，屋顶上蒿草萋萋，梁柱间燕雀低飞，窗棂间布满尘埃。一种人世间的沧桑和恒久不变的气度，让人的心灵产生了一种莫名的向往感，不由你不去猜度和追想那些遥远的过去。

喜歌，逝去的乡村歌谣

“喜今日，升杯者开席之杯。喜筵开，喜筵开，青枝绿叶长上来，一朵莲花中间开，四面八宝摆上来。八仙桌儿四四方，压桌碟儿在四方，八宝糖果在里边，瓜子儿上来占中央。常言说，鸡蛋出在鸡窝里，瓜子儿出在瓜瓤里。请各位亲戚尝—尝，有牙的亲戚吃鸡蛋，没牙的亲戚嗑个瓜子儿。”青海河湟乡村土墙庄廓的大院里，人来人往，鞭炮声声，随着“东家”诙谐幽默地大声说唱婚礼词，忽然间人们坐满十几桌宴席，一场乡土风味的婚礼宴席井然有序地拉开了大幕。

可是，这只是几十年前乡村婚礼才有的场面。隆重而热烈，充满着祥和喜庆的味道。

喜歌，是中国人遇有婚嫁、生子、建房、开业等喜庆事项时，即兴表演的祝颂、祈福（包括感恩、惜别）性质的仪式歌谣，又称喜词、喜话、彩词、说唱词等，多为四言八句，大四句等句式，据说源于唐末五代。喜歌语言生动，诙谐幽默，富有哲理，词句押韵，讲求对仗，朗朗上口，充分表现了喜歌丰富的音乐性，非常适用于民间生活，恰如其分地表达着乡土情怀。

每逢乡村喜事，那一首首喜歌，响彻在乡村的上空，滋润着乡村生活，带来无穷的欢乐。

“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”自古以来，人们把婚姻当作人生的四大喜事之一，同时也把结婚和考取功名看成人生的两大幸事。而“金榜题名”只是少数读书人才能得到的荣誉，只有“洞房花烛”才能成为每个人的必然经历。因为是一个人的“终身大事”，历来被人们看重或推崇，举办好婚礼庆典，自然成了最大追求。青海河湟地区婚礼仪式上的喜歌内容最为丰富，是乡村生动歌谣最好的代表。

婚礼喜歌，也即婚礼说唱词，就是在男家拜堂成亲的现场，由执事（俗话也叫“大东爷”）大声念颂一些贺喜祝愿的话语，以增添新婚的喜庆气氛，展示人们祈祉求福、祈吉求安、祈子求嗣的心理。内容涉及喜宅的环境，喜房的布置，宴席的各个环节，各种答谢，新郎新娘及来宾贺客各个方面。语言即兴而出，大致对仗押韵，节奏可快可慢，类似于曲艺行当里的数来宝。每一场景的转换，每段喜歌的开头，都由“大东爷”先扯开嗓子大喊一声“好！”，来宾贺客和围观的人群都高声应和齐声叫好，然后念唱这一环节的喜歌，使得现场异常火爆热烈。

婚礼喜歌先从“拜花堂”开始，东家念唱：“天长地久，盘古就有，吉利吉利，吉祥如意。黄酒敬天，清茶奠地。洞房花烛，红鸾添喜。枣儿圆枣儿红，龙凤鸳鸯富贵春。三分钱马九柱香，夫妇双方拜花堂。一拜天、二拜地、三拜四方神靈、四拜列祖列宗、五拜父母大人，夫妻双方同拜祝鸳鸯对舞，白头偕老。”

婚礼的每一个过程都用喜歌做铺垫，掀起一个个高潮。如“迎宾”喜歌：“红鸾添喜，燕尔新婚，柴门焕彩，草舍增光。—百辆迎于蓬门。亲朋不远千里而来，—路上受尽了风尘之苦，理应十里扎彩门，五里设接亭，才是正理。今日，我小东由于一时疏忽未能如愿，特到高亲席前告个不是。”娘家人在喜歌声中满心欢喜地得到了接待。“开拳”喜歌：“喜今日，升杯者开拳之杯。把两厢男女外家爷、二位冰翁大人，及各位特来长见的亲戚，请到寒舍，头顶凉棚，脚踏冷地，吃酒无好酒，赴宴无好宴，只是屈卡（委屈）一时。不说不笑孤孤单单，又说又笑喜喜欢欢。打鼓在里响声在外，吃酒了要猜拳，好好儿给东家长个精神。”喜歌念毕，乡村大院吆五喝六，猜拳行令，气氛异常，欢乐无尽。“表嫁妆”喜歌：“喜今日，八仙桌儿四四方，四条腿儿在地上。大红箱子放中央，请姑娘开箱摆嫁妆。打开描金匣，首饰明朗朗，银镯子、金耳环，名堂多得说不完。鸳鸯镜，照天光，生发油，玫瑰霜，衣服尽是新式样，看的我百花缭绕眼前晃，请各位亲戚细细儿看，慢慢儿评，小东我暂退一旁。”绘声绘色，恰如其分。

结婚意味着父母养大了孩子，成家立业了。因而在这样的喜事上更应该感恩父母，河湟婚礼喜歌自然少不了这一内容，如“谢奶母”喜歌：“喜今日升杯者，谢娘恩之杯。东方太阳东出西入、有普照大地之恩，天有覆盖之恩、地有载重之恩，国有水土之恩、父母有养育之恩，乌鸦有反哺之恩、羔羊有跪乳之恩。十月怀胎三年哺乳，挪湿就干，千金小姐养大成人，送到XX之门，穿针引线，留子接孙。奶母有海洋之恩。理应给岳父送上高头大马一匹，给岳母送上犏乳牛一头，怎奈坐马撒在黄草滩，黄土遮住路不见，犏乳牛还在山后边，路途遥远得实难赶。这些都是小东的狂话，实际上给奶母送的XX元钱，上门叩头欢喜笑收。”诙谐的喜歌，真诚的表达，激动了父母，感染了乡亲，渲染了婚事气氛。

乡村生活丰富多样，乡村喜事也层出不穷。每一个喜事都产生出每一种喜歌，每一首喜歌激活着每一个生活。

青海河湟老人有“过寿”的习俗，寿礼上要念唱“献寿礼喜歌”：“花又好来月又圆，美好时节庆寿诞。远近亲戚来拜寿，庄员（庄邻）挤满一院院。献寿桃，献寿匾，八洞神仙挂两边。祝贺老人登寿域，永作人间活神仙。”

居所是农家人的栖身地，他们把这一栖身地看得十分重要，因而建房立业的每一个环节少不了庆典活动的举办。而这时候的喜歌更是派上了用场。过去打庄廓到最后两板圆满时叫“合龙口”，每当此时主人家举办仪式，摆香案、献馒头，奠茶奠酒，此时要表白“合龙口”喜歌：“凤凰落在高山头，青龙摆尾向东流。庄廓打在聚宝盆，吉祥时节合龙口。三炷神香插板缝，两个馒头填墙头。奠上茶，奠上酒，神佛祖宗都保佑。一祝长发吉祥，二祝天长地久。”

农村建好庄廓后，首先要立大门，同样这是一个十分重要的时刻。乡村的习俗是，新安装的大门开启时要进行庆贺，有一项仪式是在门顶泼清水，这时候便要唱启新门泼水喜歌，“新屋成，新门开，挑上水桶泼水来。清水洒天，幸福无边。清水泼地，吉祥如意。洒西又洒东，家聚万两银。洒北又洒南，积粮上万石。洒了你身洒我身，一家大小人康宁。”还有“踩财门”仪式，就是开启大门后，邀请万事俱佳的长者第一个进门，同时说吉祥话，也就是唱踩财门喜歌，称为踩财门，“金门开、银门开，四面八方都进财，斗大元宝滚进来。启吉門、启祥门，吉祥如意四季春。踩福门、踩寿门，福如东海长流水，寿比南山不老松。”

农家修建新屋，在上中梁时还有“上中梁”习俗。主要有起梁、陈祝词、施供品等环节。上中梁这天要择黄道吉日，届时贴对联，焚烧香表，鸣放鞭炮，仪式较为隆重。上中梁前在梁的中心凿一小孔，内装金、银或铜钱，五色粮食（小麦、青稞、豌豆、荞麦、玉米等），取五谷丰登之意，并放入人参等补气之药，然后将小孔用木塞封口，写上年月日及各种吉祥语言，再用一块正方形红布包裹，然后众人起梁，放入设定的梁架子上。上梁时，掌尺的在中梁上陈祝词，也就是念喜歌，“打一斧千里向，黄道吉日上中梁。周公卜、鲁班修，二十八宿都降临。一股香烟往上升，好似祥云飘空中。金梁原本长林中，青枝绿叶四季青。只为金梁才有用，车拉马拖到宝庄中。前造木马后造梁，金梁放在玉柱上。金梁好比一条龙，摇摇摆摆到空中。金梁玉柱顶乾坤，祖祖辈辈出贵人。生下贵人状元郎，合和保得人丁旺。刘海生来一大仙，身背葫芦撒金钱。先撒金银珠宝，再撒粮食满仓。前撒槽头兴旺，后撒金玉满堂。生财发旺地，富贵万万年。”边唱边将盘中核桃等物四面抛撒，其他众人将清水泼向空中。当日主人杀猪宰羊，设酒席招待前来祝贺的左邻右舍、亲戚朋友。

喜歌伴随着乡村生活的方方面面，中国人深受儒家思想的影响，注重礼节更是乡村生活的重要方面，所谓知书达理是人们的基本追求，因而喜歌渗透着乡村生活的每一个空间。

过去，农家人上了年纪，就要做好“寿材”，同样做好后还要进行庆贺，仪式上要念贺寿材喜歌，“神手木匠做寿材，柏木帮子枣木盖。柳木雕成底座儿，恭喜今天寿材成，修成百年安乐宫。三大财神来迎喜，老者双双寿域登。”

过去，过了腊八，年节的序幕已经拉开，腊月二十三送灶神，是年节的一项重要内容。送灶神是民间祭祀灶王爷的节日，这一天人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，送灶王爷上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。此时，就要念送灶神喜歌：“一盏面灯灶中点，灶饼食果盘中献。草节料瓣喂饱马，焚化纸钱当盘缠。此夕腊月二十三，打发灶君去上天。上天多说人间苦，穷神缠人人大难。但愿多把吉祥降，下界之后保平安。”

一年庄稼两年苦，每个丰收的日子来之不易，因而人们把丰收看的很重，十分珍惜丰收的日子。每当秋天的丰收季节，村庄人要唱丰收喜歌，“土神佑，禾神佑，麦豆杂粮均丰收。春天种下一粒籽，秋收万颗归仓头。家家庆丰收，酿造酩馏酒。头一杯美酒献土神，神袛为民立大功。没有土神显神通，很难获得好年景。二杯美酒献禾神，丰年大有靠籽种。又无灾来又无病，神为农家保收成。今逢盛世来祝庆，确保仓廪永不空。”

因为珍惜，所以看重;因为热爱，所以执着。中国老百姓热爱乡土生活，注重乡土礼节，因而乡村生活布满着环节，充满着礼节，其中深深地蕴含着深厚的乡土文化。

乡村有办不完的喜事，因为乡村有无穷无尽的生活，因而喜歌常常飘荡在乡村的上空。

如今，发端于民间、曾经在井市广为流传的喜歌，随着时代的变迁，在日常生活中已经少见，往往只能从曲艺说唱，尤其是相声表演中看到端倪，但喜歌作为一种文化现象曾经广泛存在于百姓的日常生活中，存在于乡土的每个空间里。