刘燕珍

恰当运用中国古代论说名篇的思辨性资源，引导学生认识其思维过程和思维方法，发展学生的辩证思维和批判性思维，成为思辨性阅读需要探究的重要课题。笔者以《孟子》选读教学为例，探究“思辨性阅读与表达”学习任务群在教学上的具体实施策略。

一、从论题的关键词入手，学习界定概念的方法

多数教师教文言文，习惯于围绕文言字词、内容理解、写作背景、作品主题等内容展开教学。例如梳理实词虚词、特殊句式，翻译句子，介绍作者和写作背景，探究作品的主题等等。这些教学内容实际上停留在对文本的阐释上，即以接受为本，主要围绕“作品写了什么”来展开，而很少探究“作品是怎么写的”以及“作品为什么要这样写”的问题。而作为“思辨性阅读与交流”专题的古代论说文教学，显然更重在挖掘其“怎么写”以及“为什么要这样写”。

就拿《孟子·滕文公下》“大丈夫”这一章来说吧，景春和孟子探讨何谓大丈夫，其中“大丈夫”是本章节的关键词，孟子运用了哪些方法诠释大丈夫这一概念呢？学生结合注释理解了文章内容之后，我引导学生开始分析，归纳出孟子诠释概念的方法：

师：孟子眼中大丈夫是怎样的？

生：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志与民由之，不得志独行其道;富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

师：我们注意到，作者用分号，从三个不同的方面介绍了大丈夫，你能归纳一下吗？

生：一方面是大丈夫践行礼义、胸怀天下;一方面是顺境逆境，大丈夫都能坚守道义;一方面是说大丈夫不因外界因素改变自己的气节和操守。

师：也就是说，作者从立身处世、道德修养等多个角度阐释了何谓大丈夫。这种诠释概念的方法，叫多角度诠释法，可以用一方面……一方面……的句式表示。你还知道哪些阐释“大丈夫”的句子，说说它是从哪个角度阐释的。

生：大丈夫顶天立地，是说大丈夫的形象;

生：大丈夫说到做到，是说大丈夫的言行;

生：大丈夫行不更名，坐不改姓，是说大丈夫的胸襟坦荡、敢作敢当;

生：大丈夫能屈能伸，是说大丈夫能忍辱负重，懂得变通。

师：我们甚至还可以从性别、体形等多个角度阐释。当然，我们所说的大丈夫与孟子所说的含义不尽相同。那么文中列举的公孙衍、张仪是大丈夫吗？

生：孟子认为他们不是大丈夫，而是“妾妇”。

师：“妾妇之道”，与大丈夫之道有什么区别呢？

生：妾妇之道是以顺为正，大丈夫是坚持原则。

师：也就是说，作者诠释概念的时候，还引入了邻近的概念进行比较，引入的概念既可以是相近的，也可以是相反的，我们可以尝试用句式不是……而是……来辨析，你还可以引入哪些概念与大丈夫比较？

生：男子汉、小人、君子……

通过比较分析，学生进一步理解了孟子所云“大丈夫”的内涵，在这一章里，笔者还有意识地引导学生借鉴孟子诠释大丈夫的方法，并学会运用多角度诠释法和相关概念辨析法来诠释概念。

二、从观点入手，探究双方背后的假设、立场和态度

当师生通过对话的方式，理解了孟子所说的大丈夫的内涵后，笔者便顺势让学生列举出哪些人属于大丈夫，理解概念的外延，并顺势抛出下一个问题，对于公孙衍和张仪是不是大丈夫，景春和孟子的观点截然相反，这是为什么呢？

师：景春认为公孙衍和张仪的确是大丈夫，依据是“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，说明景春对大丈夫的评价标准是什么？

生：有权势

师：原来，景春认为有权势的人就是大丈夫，孟子反对他，是因为大丈夫不能有权势吗？

生：不是，大丈夫也可以有权势，但得志与民由之，不炫耀权势，更不能为了权势，就像妾妇顺从夫君一样完全顺从君王，没有原则。

师：也就是说，权势不是评价大丈夫的标准。孟子称他们为妾妇，可以看出他怎样的态度？为什么？

生：他是非常鄙夷权势的。因为这些权臣不敢直道而行，一味阿谀奉承，讨好君王，不敢直言进谏。

然后顺势引导学生认识到，其实不仅对于权臣，即使对于君王，如果不行仁义，孟子也是非常不客气的。

师：齐宣王作为一国之君，提这个问题，他的观点和立场是什么？

生：臣弑君，是犯上作乱，大逆不道，自然是不可取的。

师：那就是说，他是希望孟子支持他的立场，而且孟子自己也主张“父子有亲、君臣有义”，但到底什么样的人才是君呢？两人的认识好像并不一样，桀、纣是君吗？

生：齐宣王认为是，孟子认为不是，因为他们残害仁义，暴虐无道，众叛亲离，是独夫。

師：商汤、周武是孟子推崇的贤君;而桀、纣是历史上著名的暴君，祸国殃民。那么亡国之君就不是君么？

生：应该也是君。

师：孟子给“君”增加了内涵，不仅是国家的统治者，还要受百姓拥戴。这样就改变了君的内涵和外延，这属于偷换概念。按孟子的观点，如果“君”暴虐无道，就变成了“一夫”，孟子对齐宣王说“独夫可诛”，隐含了怎样的立场、态度？

生：希望统治者能实行仁义，这样才能获得民心，不被推翻政权。

“思辨性阅读”不仅要求理解作品的观点和思维方法，更要敢于质疑，运用批判的眼光对文本进行“再思辨”，齐宣王和孟子探讨“臣弑君”的问题时，孟子在两难情境之下，甩出了“独夫”说，运用了诡辩摆脱了困境，显然犯了“偷换概念”的错误，一味地赞扬孟子的机智善辩，恐怕并不合适。另外，不少人认为，孟子的“独夫可诛说”是宣扬“民贵君轻”，但不可否认，孟子并非基于百姓立场，他主要还是从维护封建统治的角度，劝说统治者施行仁义。

三、从整合入手，培养学生独立思考的态度和批判思维能力

笔者认为，教学“思辨性阅读与表达”任务群，除了应注重发掘古代论说名篇的思辨性元素，注重学生思维过程和思维方法的引导外，同时还应打破原有的教学模式，抛弃按部就班的教学程序，敢于大胆整合，开发利用资源。比如按论题将不同观点的作品整合，如贾谊的《过秦论》和“三苏”的《六国论》;也可以按论证或推理的方式整合作品，比如《劝学》和《师说》;或将古代名篇和当代时文整合，比如《谏逐客疏》和《拿来主义》;将阅读与表达交流等学习活动整合，开展读写思辨一体化的专题性学习，以综合提高学生的思维能力。

为发挥阅读对写作的助推作用，让学生“得法于课内，得益于课外”，我在《孟子》选读专题的研讨环节上，引入了当今社会的一些热点话题，引导学生分析质疑，多元解读，培养思辨能力。

如前不久，《摩拜创始人胡玮炜套现15亿：你的同龄人，正在抛弃你》这篇文章在朋友圈刷屏。文章从摩拜单车被收购一事说起，讲述了“同龄人”胡玮炜的“成功人生”：“三年前还是普通记者的胡玮炜，把企业做成了当红的创业公司。这次收购，她可能从中套现15亿。”并不断用“别人的成功”和“你的平凡”做对比，强调“你的同龄人，正在无声无息地抛弃你”。

师：你认同这个观点吗？它隐含了哪些假设、立场和视角？

生：不认同，作者认为别人成功你很平凡，就是被别人抛弃。

师：那么，你会从解析哪个关键词入手反驳对方？

生：成功。

师：作者口中的“成功”指的是什么？

生：有钱。

师：成功等同于有钱么？你认为“成功”的定义是什么？

生：有贡献、创造价值、实现梦想……

师：也就是说，作者对于成功的定義太过于狭隘了，因此“你的同龄人抛弃了你”这一观点是站不住脚的。

随后，笔者引入了学生共同关心的话题，今年央视《开学第一课》引发观众不满，不少网友吐槽“少年强则国强，少年娘则国娘”，请学生针对以上观点，发表自己的看法。

师：“少年娘则国娘”这个观点的关键词是什么？你如何理解这一概念？

生：娘，娘就是指女性化。

师：你能从多方面阐释这个概念吗？比如外表、行为、性格等。

生：所谓娘，就是男生打扮偏女性化，比如化妆;行为上矫揉造作、喜欢嘟嘴、卖萌、撒娇;性格脆弱，玻璃心、没有担当……

师：你怎么看待“少年娘则国娘”？

生：我觉得爱美之心，人皆有之。随着生活水平的提高，男生化妆、讲究打扮成为一种潮流，一种风尚。虽然很多人看不惯，但是又不影响自己，没必要一棒子打死。

生：我不同意，娘化明星有庞大的粉丝群体，在青少年中很有影响力，他们的言行举止不只是个人的私事，而是带有强烈的传播效应，会引发大众的效仿，扭曲社会的审美观，使青少年形成病态的价值观。

生：这其实反应了现在社会的多元化，有人喜欢阳刚，有人喜欢阴柔;既然女孩子可以成为女汉子、假小子，小哥哥又为什么不可以娇滴滴？再说，就像唐朝以胖为美一样，潮流是时时会变的，何必杞人忧天？

生：我觉得娘不娘不能光看外表，民国时期许多文弱书生，在国家危亡的时刻，有的投笔从戎，战死沙场;有的嬉笑怒骂，以笔为刀;有的威武不屈、铁骨铮铮……不失为民族的脊梁。

生：我觉得与其说少年娘则国娘，不如说社会娘则少年娘，是因为社会的畸形价值观——主要看颜值，只要长得美，不用努力也能受追捧，导致了许多明星肤浅地一味注重外表，而不注重实力的提升和品德的培养。

在新媒体发达的现在，键盘侠横行，许多人容易被媒体带节奏，不加思考、不加辨别地接受别人的意见、想法。上述两个观点都曾获得了很高的阅读量和转发量，但是很显然，都不太理性，学生运用多角度诠释概念，引入其它概念进行对比辨析，明辨了是非，增强了思维的逻辑性和深刻性。