董彦屏 刘芹 杨怀念

内容摘要：昭君出塞有其特殊的政治意义和文化意义，它从历史走进诗歌，成为历代诗人们反复吟咏的题材。唐代昭君诗结合社会现实，在传统的悲怨主题上，融入了诗人自身的人生感悟，充分体现了文学作品“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一特点。

关键词：昭君诗 主题 唐代 士人

昭君出塞是历史上一个有名的故事。王昭君，名嫱，秭归人，17岁时被选入宫待诏。汉元帝时，昭君作为公主，嫁给呼韩邪单于，被封为“宁胡阏氏”。昭君出塞，给匈奴带来和平、安宁和兴旺。晋代时避司马昭讳，时人改称王昭君为“明君”或“明妃”。历代与昭君有关的文学作品很多，本文主要针对唐代昭君诗的主题思想略作分析。

一.昭君故事的流传

班固的《汉書》是最先记录昭君故事的文献，但只记载了汉元帝把昭君“赐”给呼韩邪单于，并没有记载昭君自请出塞。《汉书·匈奴传》记载：“单于自言婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保上谷以至敦煌，传之无穷，请罢边备塞卒吏，以休天子人民。”由此可见，当时是绝对没有所谓昭君自请出塞的。

后来范晔的《后汉书·南匈奴传》记载：“……昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家子选入掖庭。时，呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。……”该书记载了昭君自愿请行和亲之说，这可能是作者根据当时民间的传说写入的，其可信程度自然不如《汉书》高，而昭君自请出塞却因此变成了所谓的“史实”。

第一次将毛延寿写入昭君故事的是西晋的葛洪《西京杂记》，但因其小说的虚构性特点，其言尚不可信。不过，这一表述却为后人在分析昭君悲剧因素的时候增添了新的思考。比如，梁代诗人沈愿满的《王昭君叹》就有“早信丹青巧，重货洛阳师。”但他并未提及洛阳师具体为何人。直到隋代的侯夫人，其《自遣诗》“毛君真可戮，不肯写昭君。”第一次将昭君悲剧原因归之于画师毛延寿。

二.魏晋南北朝时期的昭君诗

魏晋南北朝时期，昭君诗数量不多，现存仅19首，多是对昭君出塞故事的复述，同时表达了昭君远嫁胡地的悲怨之情。

晋代的石崇的《王明君辞》（又名《明妃辞》）是现存最早的昭君诗，诗歌描写了昭君远嫁的悲怨。陈昭《明君词》：“跨鞍今永诀，垂泪别亲宾。汉地随行尽，胡关逐忘新。交河拥塞雾，陇日暗沙尘。唯有孤明月，犹能远送人。”这首诗描写了昭君前往胡地时孤苦悲伤的情景，诗人赋予明月以人的感情，写出了昭君对家乡的思念和在胡地的孤寂，抒发了作者对昭君的悲悯与怜惜。南北朝庾信《明君辞应诏》：“……冰河牵马渡，雪路抱鞍行。胡风入骨冷，夜月照心明。方调琴上曲，变入胡笳声。”歌咏的也是昭君初别汉宫远赴塞外的悲怨离情。

三.唐代的昭君诗

唐代，是我国历史上最为辉煌的时代，国力强盛，经济繁荣，思想兼容并包，文化中外融合，唐代士人多怀有积极进取的精神。诗歌在唐代达到顶峰时期。唐诗题材多样，其中，咏史诗数量繁多，在唐诗中占据了一席之位。在《全唐诗》中，仅以昭君出塞为题材的咏史诗就多达70首。可见，昭君出塞在唐代，仍是文人热议的话题。不过，唐代昭君诗的主题思想在继承传统主题的基础上，还增添了其他相关元素。

1.表达昭君的思乡之情与孤独寂寞

李氏唐朝向来“一视华夷”。李氏本鲜卑化的汉人，有着鲜卑的血统，他们长期居住北方，深受胡族文化影响。唐太宗曾说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。”所以，唐代对外来文化采取的是兼容政策。而且，为了促进与巩固大唐与周边民族的关系，唐朝即使很强大，也先后派出了20多位公主去和亲。所以，唐代昭君诗中，悲怨氛围不似前朝那么浓厚，多抒发昭君远在他乡的思乡之情与孤独寂寞。

武则天时候的东方虬作《昭君怨》三首，其三：“胡地无花草，春来不似春。自然衣带缓，非是为腰身。”无名氏《昭君怨》：“衔悲出汉关，落泪洒胡鞍。关榆三夏冻，塞柳九春寒。眉任愁中结，腰随带里宽。别曲易凄断，哀弦不忍弹。”两首诗描写了昭君在气候恶劣、环境悲凉的塞外，思念着故乡的春天与明月，她愁怨结眉、衣带渐宽。抒发了昭君浓郁的思乡之情。

对昭君来说，仅仅是环境的恶劣，并不可怕，“从胡俗”才是让她更难以忍受的。昭君嫁入胡地大约没有几年，呼韩邪就逝世了，由大阏氏的长子即位。王嫱不得不遵照匈奴习俗，下嫁给新单于。这对一位来自中原地区的女人来说，无异于一种精神上的放逐，其内心的苦闷可想而知。唐人对昭君这种痛苦理解得似乎更为深刻。比如，储光羲的《明妃曲四首》（其三）：“日暮惊沙乱雪飞，傍人相劝易罗衣。强来前殿看歌舞，共待单于夜猎归。”淋漓尽致地表达了昭君远处塞外的孤独寂寞。

又如杜甫的《咏怀古迹五首》（其三）“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”将昭君的孤独寂寞从生前写到死后，具有深刻地思想性和厚重的历史感。

2.论昭君出塞的得与失

唐朝兴盛繁荣，唐代士人普遍持有一种积极进取的人生态度。他们有着较前人更为恢宏的胸怀、气度与抱负。所以，唐代士人的功名心特别重。在对待昭君出塞这件事情上，唐人围绕其命运的得与失进行了新的思考。

比如，王睿的《解昭君怨》：“莫怨工人丑画身，莫嫌明主遣和亲。当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。”在诗人看来，出塞对昭君来说，是一个千载难逢的好机会，因为，如果她继续留在汉宫，她很有可能终生得不到元帝的宠爱，被永锁宫中，虚度青春;她去了塞外，还被封为“宁胡阏氏”，为汉胡两地的和平与发展做出很大的贡献，最终实现了她功成名就的人生。所以，王睿认为，出塞对昭君来说，也许是一件幸运的事情。

3.讽刺统治阶层的软弱无能

唐朝虽然强大，但也难免要用和亲的方式来稳定边疆。这对部分积极进取的士人来说，是难以接受的。在唐人的咏史诗中，有很多就是借古讽今，讽刺当朝统治阶层的无能，昭君诗亦无例外。

比如，东方虬《昭君怨三首》（其一）：“汉道初全盛，朝廷足武臣。何须薄命妾，辛苦远和亲。”还有，汪遵《咏昭君》：“汉家天子镇寰瀛，塞北羌胡未罢兵。猛将谋臣徒自贵，蛾眉一笑塞尘清。”两首诗均以“昭君出塞”为题材，高度赞颂了王昭君为了促进民族团结融合所做出的巨大贡献，批判了汉朝文贪武懦的政治状况，实则以古讽今，辛辣地讽刺了唐朝政府的无能，军队的软弱。

4.由昭君出塞感叹人生无常

“安史之乱”后，唐朝由盛转衰，士人经历了颠沛流离、水深火热的的生活，士气大受挫伤。社会衰败，权力易主，士人们人在江湖，身不由己，情愿或不情愿地卷入政治的漩涡，频繁地体验人生的悲欢离合，曾经激昂的唐人普遍带着一种仿徨的思绪，他们常常在文学作品中感叹人生的变幻无常。这种感叹在昭君诗中亦有流露。比如，白居易《昭君怨》：“明妃风貌最娉婷，合在椒房应四星。只得当年备宫掖，何曾专夜奉帏屏。见疏从道迷图画，知屈那教配虏庭。自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。”诗歌最后一句点明，昭君的悲剧不能归罪于画师，而是“君恩”本来就浅薄，人的命运本来就不可捉摸，更何况昭君作为一名小小的宫女，更是无法掌控自己的命运。

5.批判昭君自恃貌美不懂人情世故

古代文人多因贬而吟。唐代文人多经历坎坷的贬谪生活。他們多因不谙世故，不懂钻营之道而沉浮官场。在贬谪生涯中，他们或吟咏自己的悲愤之情，或反省自己失败的原因。这在昭君诗中也有体现。如，刘长卿《王昭君歌》：“自矜娇艳色，不顾丹青人。那知粉绘能相负，却使容华翻误身。上马辞君嫁骄虏，玉颜对人啼不语。北风雁急浮云秋，万里独见黄河流。纤腰不复汉宫宠，双蛾长向胡天愁。琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和。谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗。”诗中认为，昭君自恃貌美，不懂人情世故，得罪了画师，所以才酿成自己的悲剧，同时，也借昭君的悲剧，暗喻了当时很多有才华的文人的悲剧，他们因不能适应官场的尔虞我诈而最终遭受排挤。

6.抨击现实，抒发怀才不遇的愤懑

晚唐时期，宦官专权，藩镇割据，骄兵难制，战乱频仍，统治阶层腐败，民间赋税苛重，科场风气败坏，朝中要职被朋党及权势者所掌控，出身寒微或不善钻营的有才之士基本与仕无缘。面对衰败的国势，联想自身前途的黯淡与渺茫，文人内心多压抑、悲凉。晚唐的部分昭君诗就体现了这种悲愤与伤悼。

比如，李商隐《王昭君》：“毛延寿画欲通神，忍为黄金不顾人。马上琵琶行万里，汉宫长有隔生春。”诗歌借古讽今，以毛延寿制造的昭君悲剧，来隐射当时宦官军阀及朋党之流依仗权势，一手遮天，造成广大寒士被排挤压制的社会现实。整首诗抒发了诗人对现实的不满、对自己怀才不遇的愤懑感伤之情。

综上所述，唐代昭君诗已不再像六朝时期那样，只会做单一的故事复述或简单地抒发悲怨之情。唐代诗人传承了中国古代文学香草美人的写作手法，结合唐代的社会现实，在昭君诗中融入了自身的人生感悟，对昭君出塞进行了多方位、多角度的思考，使唐代昭君诗呈现出多样化的主题思想，充分体现了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一文学特点。

参考文献

1.郭玛丽.唐人昭君诗研究[J].陕西高等学校社会科学学报，2006（1）：117-119.

2.王绍东.陈绪忠.历代悲悯昭君诗中所包含的文化意蕴[J].咸阳师范学院学报2008（5）：15-18.

3.吴河清.论唐宋诗人的昭君诗[J].河南教育学院学报，2001（3）：10-13.

4.李世忠.论唐代的昭君诗[J].咸阳师范学院学报，2005（5）：78-80.

5.刘洁.论先唐咏昭君诗的主题倾向和表述方式[J].西北民族大学学报，2013（5）：163-168.

（作者介绍：董彦屏，昭通学院人文学院讲师，硕士，研究方向：汉语言文字学、语言文化学;刘芹，昭通学院外国语学院讲师，硕士，研究方向：英语教学、语言文化学;杨怀念，昭通学院美术与设计学院讲师，硕士，研究方向：美术学、文化学）