东晋名士谢安曾隐居于会稽郡山阴县之东山，“东山”一词由此成为“隐居、归隐”的代称。笔者通过观察唐代文人如何运用谢安形象的典故，分析唐诗中的“东山”意象，从而看到唐代士人的双重精神风貌：他们既关心现实生活、锐意上进，又追求个性发展、提倡自由浪漫。

谢安，字安石，东晋政治家、名士，陈郡阳夏（今河南太康）人。他曾隐居会稽郡山阴县之东山，与王羲之等人游山玩水，颇具诗意，因此“东山”一词成为“隐居、归隐”的代称，谢安更成为“仕隐两兼、儒道调和”的中国文人理想生命原型。观察唐代文人如何运用谢安形象的典故，寻觅唐代文人如何接受《世说新语》《晋书》所塑造的谢安形象，并且挪移为自我生命关照，人们或可探寻出唐代文人在仕隐进退与儒道相融的选择上，如何考量、择虑与安顿自我。

一、典故的运用

在开始对唐代文人诗作解读分析前，首先需要对典故的运用略作说明。典故的运用，常常是即物托兴，借古喻今，用概括和形象性较强的词语，将难于理解和表达的复杂情思表达出来，亦能用较简易之语表达一组复杂的意涵。典故存在两个基本要件：一是作者当下的感情经验;另一则是过往历史中的经验与事件。因此，同样的典故，随着不同作者呈现的角度不同，所营造出的情绪、心境不同，便有了境界、气象、意义上的层次差异。

作者用典，必先对其蕴藉有所理解而后用之，而呈现出他对生命体验与反思的深度。对一个典故或形象，认识越深，就较易对其展开再创造。所以，对谢安这样的人物，将对他的认识放到诗文中，进行再创造之余，文人们也是在发展着对自我的期待。可以说，文人对谢安的理解接受，与对自己的期待有关。

二、唐诗中的“东山”

初步观察唐代有关谢安的诗作，多表现在与其有关的这几个方面：在东山隐居，携妓在东山，以及闻名遐迩的东山再起。先略论“东山”一词，它作为空间地域的概念，最早在《世说新语》中便有使用，也不是谢安一人独有，如《栖逸篇》第6、12则：

阮光禄在东山，萧然无事，常内足于怀。有人以问王右军，右军曰：“此君近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此？”

戴安道既厉操东山，而其兄欲建式遏之功。谢太傅曰：“卿兄弟志业，何其太殊？”戴曰：“下官‘不堪其忧，家弟‘不改其乐。”

“东山”这样的地域概念，可说是经历了一个发展的历程。东晋南朝时，人们习惯将都城建康以东之地区，乃至浙江东五郡等一块地域称为“东”“东土”。同时，也有将会稽一带称为“东”或“东土”的。而与“东”“东土”一样，“东山”的地域概念也是不确定的，往往是泛指，而不是指某座特定的山。而在唐宋之后，由于士人崇慕谢安及谢氏家族之风流，便将从东晋南朝时开始流传的“东山”一词，特指为谢安在上虞县隐逸的居处。

（一）隐逸东山

在抒写隐逸生活的自由适意时，唐代诗人好用谢安隐逸东山的典故。这主要表现在三个方面。

其一，一些诗人把同时代的隐士比作谢安，比如晚唐诗人皮日休的《醉中即席赠润卿博士》：“适越游吴一散仙，银瓶玉柄两翛然。茅山顶上携书簏，笠泽心中漾酒船。桐木布温吟倦后，桃花饭熟醉醒前。谢安四十馀方起，犹自高闲得数年。”在这首诗里，他把友人润卿博士比作谢安。

其二，在唐诗中，“东山”经常是隐逸的代称，如：王维的《济上四贤咏·崔录事》“遁迹东山下，因家沧海隅” ;韦应物的《赠邱员外二首》（其一）“未真南宫拜，聊偃东山居”;包佶的《奉和柳相公中书言怀》“雅望期三入，东山未可寻”;任华的《寄杜拾遗》“南阳诸葛为有朋，东山谢安作邻里”;刘禹锡的《和李相公以平泉新墅获方外之名因为诗以报洛中士君子兼见寄之什》“恩华辞北第，潇洒爱东山”;皎然的《湖南兰若示大乘诸公》“东山白云意，岁晚尚悠悠”。诸如此类，唐诗中有不少用“东山”这一词来表达自己或他人的隐逸情怀。

其三，唐代诗人也注意到了谢安在隐居东山后又在中年进入仕途的现象。但他们不会任意讥讽谢安虚伪，而是结合谢安的时代背景，对他的言行给予理解和称扬。例如，刘禹锡的《奉和裴令公夜宴》云：“天下苍生望不休，东山虽有但时游”。元稹的《韦居守晚岁常言退休之志因署其居曰大隐洞命予赋诗因赠绝句》曰：“谢公潜有东山意，已向朱门启洞门。”

这一层意象与《世说新语》《晋书》中所描写的谢安东山之志最为接近。而唐代诗人对谢安隐逸东山这一行为的关注，恰恰反映了唐代的社会氛围和精神风貌。唐代建立后，李唐皇室尊崇老子，道教因此受到重视并在各阶层中流行开来。在唐代士人心中，隐逸具有较高的地位，因此他们在诗作中频频提及与隐逸有关的意象;而谢安本人又有令人钦慕的隐逸魅力，他所表现出来的高蹈遗世的风采，更使得“东山”这一意象具有无穷魅力和深远影响，因此唐诗经常用“東山”代称隐逸。

（二）东山出仕

阅读一些关于谢安出东山的唐代诗歌，可以发现唐代士人极其推崇谢安为挽救时局而东山出仕的行为，如：王昌龄《箜篌引》“草木悲感声飕飗，仆本东山为国忧”;杜甫《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄近呈苏涣侍御》“无数将军西第成，早作丞相东山起”;刘禹锡《庙庭偃松诗》“谢公莫道东山去，待取阴成满凤池”。此外，诗人们也经常用谢安东山出仕来言己志或劝对他人进行劝导勉励，如李白的《送梁四归东平》“殷王期负鼎，汶水期垂竿。莫学东山卧，参差老谢安”，李白期望好友梁四能够自荐入仕，不要从此归隐山居，以至于无人知晓，浪费自己才华蹉跎终生。谢安隐居东山最终能入仕，自己和好友却怀才不遇，其实也是抒发了对时局的激愤之情。再如，王维《送綦毋潜落第还乡》的前四句：“圣代无隐者，英灵尽来归。遂令东山客，不得顾采薇。”王维用谢安东山再起的行为来安慰落第的朋友綦毋潜，期望他能像谢安一样。最后，诗人们也常常用功成名就后的谢安来赞许当时的官员。例如，王维的《送韦大夫东京留守》用“然后解金组，拂衣东山岑”来称赞韦大夫;韦应物的《赠别河南李功曹》里的“聿来自东山，群彦仰馀辉”则是用来称赞李功曹的风姿;皎然的《遥酬袁使君高春暮行县过报德寺见怀》中则用“素高淮阳理，况负东山姿”称颂袁使君。

从以上诗句可以发现，东山的隐逸意象与仕途功名发生了很大的连结，这反映了唐代“终南捷径”现象的风行。唐初统治者对隐士的礼遇这一行为，催生了一种新的入仕方法，即是“终南捷径”。据《新唐书》载，卢藏用、吴筠、叶静能等人因为隐逸而得名，不用像普通士人一样参加科举考试，便可直接出仕。这一现象引起了正直之士的激愤，皮日休在《鹿门隐书》中就怒斥道：“古之隐也志在其中，今之隐也爵在其中。”

如此观之，东山再起与“终南捷径”在过程和结果上有许多相似之处。唐代士人由此意识到，隐逸这一行为也包含着对仕途与功业的无限希望。因此，此时的谢安东山意象已不同于《世说新语》《晋书》中所展现那种悠游山林、时忆山林的隐居意义，而被时代加入新的意义。例如，李颀的《送刘十》：“三十不官亦不娶，时人焉识道高下。房中唯有老氏经，枥上空馀少游马。往来嵩华与函秦，放歌一曲前山春。西林独鹤引闲步，南涧飞泉清角巾。前年上书不得意，归卧东窗兀然醉。诸兄相继掌青史，第五之名齐骠骑。烹葵摘果告我行，落日夏云纵复横。闻道谢安掩口笑，知君不免为苍生。”前八句极力描写刘十的隐居生活;后八句尤其是最后两句用谢安典故，点明刘十本人隐逸的目的，即像谢安东山再起一样入仕。

唐代士人入仕建功立业的热情，是他们推崇谢安的重要原因之一。唐代是大一统的时代，国殷民富，安定统一，社会氛围蒸蒸日上。士人们积极入世，渴望建功立业，希望有所作为。从这里人们不难理解，为什么他们一再称许谢安入仕的行为及其建立的不世功业。例如，李白的《赠常侍御》“安石在东山，无心济天下。一起振横流，功成复潇洒”;权德舆的《放歌行》“夕阳不驻东流急，荣名贵在当年立。青春虚度无所成，白首衔悲亦何及。拂衣西笑出东山，君臣道合俄顷间……男儿称意须及时，闭门下帷人不知。年光看逐转蓬尽，徒咏东山招隐诗”。权德舆将谢安出东山入仕并与简文帝君臣道合作为例子，号召士人尽早建功立业。李白与权德舆两位诗人都表现出对进入仕途与建立功名的强烈肯定。由此可见，谢安东山入仕的行为与唐代士人锐意上进、积极参政的心态相符合。

（三）东山携妓

诗人们在多种场合运用“东山携妓”这一典故，借此展现丰富的内容，表达多样的情感。例如，李白的《宣城送刘副使入秦》“君携东山妓，我咏北门诗。贵贱交不易，恐伤中园葵”表现的是离别之情;李白的《忆东山二首》（其二）“我今携谢妓，长啸绝人群。欲报东山客，开关扫白云”表达了诗人对隐居生活的怀念和向往，他想陶醉于自然，吟咏啸歌;白居易的《夜宴醉后留献裴侍中》“坐久欲醒还酩酊，夜深初散又踟蹰。南山宾客东山妓，此会人间曾有无”表现出诗人的畅意;李商隐的《赠赵协律皙》“南省恩深宾馆在，东山事往妓楼空”则是对往昔纵情岁月的追忆和怅然;皎然的《观李中丞洪二美人唱轧歌筝歌》“时议名齐谢太傅，更看携妓似东山”是对李中丞风流畅达的欣赏。总之，谢安“东山携妓”这一典故到了唐诗中，就不只是用来表现隐居生活、表达隐逸情怀，而是表現出千姿百态的情形，表达出丰富多彩的情感。

唐代诗人钦慕谢安东山携妓，有两个方面的原因：一是唐代社会对音乐舞蹈的重视。唐代国力强大，社会经济迅速发展，为文化发展创造了极为有利的环境;整个唐代又广泛接受外来文化，中外文化交融，社会风气也较为开放，歌妓艺人因此大量涌现。歌妓艺人的出现，满足了唐人对音乐与舞蹈的需求，又进一步促进了唐代音乐舞蹈的发展。诗人们频频提及歌妓，恰恰说明了唐代乐舞的高度繁荣。

二是唐代士人追求个性张扬、崇尚浪漫自由。谢安“纵心事外，疏略常节，每畜女妓，携持游肆也”（宋明帝《文章志》）的行为，与唐人追求个性发展、崇尚浪漫自由的精神风貌是相通的。携佳人在歌吹宴饮中，结交友朋，舒展自己的个性，这在唐人看来是人生的一大乐趣。

在唐人看来，谢安真的做到了在山林则任意畅游，在庙堂则安邦保民，堪称楷模。唐人对于谢安并非全盘接收，谢安的雅量风度、清谈品评才能与文艺修养等方面是很少被提及的。唐人一再称颂的是谢安先隐而后出仕的行为，他们认为谢安东山再起是为了挽救时局，拯救苍生;他们也为谢安在东山时表现出的任情而游、风流雅致的潇洒魅力所折服。其实，盛唐士人所追求的既要个体独立自由又要建功立业的理想人格形象，而谢安恰恰是这样的人物形象。

三、结语

具有开阔胸怀和进取精神的唐代诗人，是用宽容的、开明的眼光去观察谢安，肯定其隐逸东山及东山再起由隐入仕的行为，并仰慕其任情而游的风采。从唐代士人对谢安形象的接受中，人们看到唐代士人的双重精神风貌：他们既关心现实生活、锐意上进，又追求个性发展、提倡自由浪漫。

（广西大学文学院）

作者简介：杨书娜（1995-），女，河南周口人，硕士在读，研究方向：古代文学。