王立洲 杜梦珂

摘要：神话是现今人们了解原始人类生产、生活以及精神等各个方面的重要途径。本文通过对《山海经》中帝俊的解读，可以看出在先民心中，帝俊是一位关乎人类起源的大神，他及其子孙对自然起源、文化起源都有着重大的贡献，并且通过对《山海经》中帝俊及其后代神力和地位的分析，可以看出我们祖先对女性生殖、男性力量的崇拜。

关键词：山海经;神话;帝俊;起源;崇拜

学术界对神话比较宽泛的定义，是指一个民族的在起始阶段，对世界万物的认识，也是现在对他们进行了解的一个重要途径。但由于“不语怪力乱神”是我国几千年来的传统，所以神话的数量和系统较之西方有着明显的不完备，但《山海经》一书记载了众多的鬼怪鸟兽，是一本书写中国神话的重要书籍。书中直接对帝俊的记载多达15处，对其子孙后代及下属的记载更多，是一位重要的大神。本文通过对《山海经》一书中的帝俊这一形象的分析，加深对我们祖先以及他们所生活时代（即人类的儿童时期）的了解。

一、帝俊是关乎人类起源的大神

在《山海经》中，帝俊是一位重要的大神，直接关于他的记载多达15处，妻子生日月，子孙播种百谷、建车造船，他自身也生中荣、司幽、白民、黑齿四国，关于他的记载，涉及到的多是人类自然起源、文化起源的大事，是一位关乎人类起源的大神。

（一）自然起源

帝俊的妻子有羲和和常羲，其中羲和生了十个太阳，是日之母;常羲生了十二个月亮，是月之母。日月与自然的生长、人类的生活息息相关，帝俊是日月之父，自然是一位关乎人类自然起源的大神。

帝俊所生的日月有着自己的运行规律。据《山海经 · 海外东经》中记载：“九日居下枝，一日居上枝”[1]，十个太阳并不同时工作，每次有一个太阳工作，九个太阳等待，且《山海经·大荒东经》中记载十日的工作是紧挨、不间断的，“一日方至，一日方出”，它们的工作属于交接式的。从小的方面来讲，十个太阳的工作有着交接关系，从大的方面来讲，日落月出，日月之间也有着交替的关系。

日月的运行规律与自然界生物的生长和人类的生存息息相关。十日交替与日月交替的工作方式，产生的温度适合自然界生物的生长，若是温度太高便会有旱灾的发生。《山海经·海外西经》中记载“女丑之尸，生而十日炙杀之”，便是因为温度太高、太阳太毒辣，发生了旱灾，不再适合生存，于是便有了“杀日”的神话。除了山海经中所记载的杀日的神话，也有后羿射日的神话，郝懿行注《山海经》时所说“十日并出，炙杀女丑，于是尧乃命羿射杀九日也”，都是太阳所产生的温度不适合人类的生存，人类所想要采取的策略。

（二）文化起源

“文化是人类漫长发展历史中的核心词之一。从原始的采集狩猎、刀耕火种、操牛尾而歌，到现在的服装时尚、食品卫生、气象预报、月球探测，文化无不处处彰显其存在的巨大威力，…人类的生活已经越来越为文化所浸染，人们依然居住在文化的空间里。”[2]在《山海经》一书中，帝俊及其子孙与百乐歌舞、农业、交通的起源密切相关，承载着文化起源的重任。

帝俊及其友人、子孙是百乐歌舞文化的创始人。《山海经·海内经》中记载：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟”，帝俊生下晏龙，晏龙发明了琴瑟，是乐文化有很大关联。且《大荒西经》中记载“五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌儛之风”，五采鸟能仰天歌唱，渐而人类进行模仿，是歌舞最初的起源，而追溯五采鸟，《大荒東经》中记载是帝俊的朋友。所以，帝俊及其友人、子孙是百乐歌舞的创始人。

帝俊以及子孙关乎农业的起源。《海内经》中记载：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕”，后稷把百谷从天上带到人间，并且教会了人类如何耕作。而据《大荒西经》中“帝俊生后稷”的记载，后稷是帝俊的儿子。所以帝俊和它的子孙后稷、叔均关乎着农业文化的起源。

帝俊及其子孙与交通的起源密切相关。《海内经》中记载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车”，在陆路方面，帝俊的子孙吉光是车的创始人;在水路方面，帝俊的子孙番禺是舟的创始人，所以最初人们的出行与帝俊密切相关，可以说帝俊是交通文化的始祖。帝俊及其子孙与百乐歌舞、农业、交通的起源密切相关，对后世相关文化的发展有着重要的作用，可以说承载着文化起源的重任。

二、帝俊神话中的崇拜意识

文学作品多是为了表达现实，抒发内心的情感，也在一定程度上反映了人们的生活。神话也是如此，它是原始人类的综合意识形态，是当时人们对世界的自觉认识，它努力的向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”[4]，在相当大的程度上反映了当时人们心中的所思所想。在《山海经》一书中，通过对帝俊神话的研究，可以看出当时民众对女性生殖的崇拜、男性力量的崇拜、神鸟力量的崇拜。

（一）对女性生殖的崇拜

生殖崇拜是一种曾在世界各地普遍盛行的现象，弗雷泽认为：“吃饭和生育是人类在古代的基本需求，如果不首先满足这些需求，人类本身就不能生存。”[3]在母系氏族社会阶段，生产力低下，人类在与大自然的争斗中人类居于弱势地位，生命的繁衍与传承极为重要。《山海经》关于帝俊的研究中，对其妻子羲和、常羲的分析，可以看出先民对女性生殖的崇拜。

羲和、常羲分别是日、月之母，主要工作是生养督促日月。前文论述了日月对自然界生物的生长和人类生存的重大作用，可以看出日月的强大力量。羲和、常羲分别是太阳的母亲，她们的主要工作有三，分别是生育日月、照顾日月生活、督促日月工作。首先，生育日月。《山海经·大荒南经》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”;《山海经·大荒西经》：“帝俊妻常羲，生月十有二此始浴之”，帝俊的妻子羲和生十个太阳，妻子常羲生十二个月亮。其次，照顾日月生活。“方日浴于甘渊”、“生月十有二此始浴之”，羲和、常羲每日带领日月浴于甘渊，照顾它们的日常生活。再者，督促日月工作。前文论述了日月的工作有其规律，相互交替、稳而不乱，而这一规律得以实现的监督者是它们的母亲。从羲和、常羲的主要工作可以看出，她们都是围绕着生养日月，都与女性生殖有关，也可以看出先民对女性生殖的崇拜。

（二）对男性力量的崇拜

在《山海经》有关帝俊的神话中，读者能明显的感觉到先民对男性力量的崇拜。主要表现在两个方面：一、帝俊拥有强大的神力。二、以帝俊及其子孙为主线，其配偶为辅线，形成传承系统。

帝俊拥有强大的神力。一方面，帝俊和其子孙拥有强大的力量。百谷是由帝俊的后裔传入人间，歌、舞、车、舟均由帝俊的后裔所创，而且日月亦是其妻子所生，可以说关乎人类生死存亡的大事，很大一部分都与帝俊有关。另一方面，帝俊的下属有着强大的神力。《海内经》中记载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”，帝俊赐给后羿一把红色的弓箭，让他去抚恤下国，后羿果然不负重望，“诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒豨于桑林”[5]杀死危害人类生命的毒蛇猛兽，救人于水深火热之中。在生产力低下、毒虫猛兽肆意，人类生活艰难的时代，先民想要拥有强大的力量，抵御这些东西，然而当时人类的力量太过弱小，所以便想象帝俊以及子孙、下属拥有强大的神力，可以看出先民对男性力量的崇拜和追求。

以帝俊及其子孙为主线，其配偶为辅线，形成血缘传承系统。在《山海经》的记载中，帝俊生中荣、司幽、白民、黑齿四国，这是以男性神为主线;帝俊的妻子娥皇生三身国、羲和生十日、常羲生十二月，这是以男性神配偶以辅线，一主一辅，形成了纵向的血缘世系传承系统。以帝俊以及子孙为主线形成了男性血缘传承系统，可以看出先民对男性力量的崇拜。

参考文献：

[1]袁珂.山海经校注[M].成都：巴蜀书社，1991，10.

[2]杨利慧.神话与神话学[M].北京：北京师范大学出版社，2009.

[3]弗雷泽.金枝精要[M].北京：新世界出版社，2006.

[4]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]董治安.从上古神话到历史传说——谈羿和后羿故事的演变[J].山东：山东大学学报，1991 （10）.