摘 要：两汉时期在张家口地区设置有上谷郡和代郡，后于上谷宁城设置护乌桓校尉，主官代天子监察乌桓、鲜卑。护乌桓校尉机构的设置也成为后世处理北方民族问题的典范。张家口两汉时期的民族融合呈现出鲜明特点。

关键词：张家口；民族融合；考古成果

两汉时期对于中国古代史有着重要意义，是一个承上启下的大一统时期，他承继了先秦以来的文明成果，启用了秦置的政治、经济体系，融合了大量多民族文化元素，综合内化为独特的汉文化，强势开启中国2000多年中央集权的封建统治，也为新时代中华民族大团结奠定了坚实基础。

1 张家口两汉时期概况

1.1 两汉张家口行政区划概述

《察哈尔通志》在卷一中记载：从汉起在察哈尔省地域内置上谷郡和代郡，后汉亦是如此。“上谷郡，秦置。县十五：沮陽……泉土……潘……军都……居庸……雊瞀……夷舆……宁……昌平……广宁……涿鹿……且居……茹……女祁……下落……”其中沮阳、泉土为今怀来县地，潘、涿鹿为今涿鹿县地，军都……居庸……雊瞀为今蔚县地，宁为宣化、万全地，广宁、且居、茹为今宣化区地（宁县为今何地学界存疑，本文权且引用《察哈尔通志》卷一所载，永平八年初乌桓校尉屯此）女祁为今赤城县地，下落为今涿鹿、怀安地。代郡，秦置。“属幽州。县十八：桑乾……道人……当城……高柳……马城……班氏……延陵……标氏……且如……平邑……束安阳……阳原……参合……平舒……代……灵丘……广昌……卤城。”其中桑乾、当城、束安阳、代、高柳在今蔚县，马城在今怀安，阳原在今阳原，延陵、且如在西北塞外地，后汉二县地隶乌桓鲜卑为乌桓校尉治地。沽源县两汉为乌桓地，康保县汉为匈奴左王居，后汉为乌桓鲜卑居。

1.2 张家口地域范围内汉代考古成果

姜佰国对京津冀200多座汉代墓葬进行分析，将区域内汉代墓葬分为五群[1]：“张家口地区由于特殊的地理位置和民族融合的文化特点，由怀来官庄汉墓为交界点一分为二”，张家口地区绝大部分为A群墓葬；而分布于今河北省张家口地区的西部分在C群墓葬；张家口有一小部分被划分为D群墓葬。这是对张家口地区汉代墓葬的最全面的整理研究，充分说明了张家口区域范围内文化的多样性和民族融合的特性。

张家口阳原三汾沟汉墓群在1958年河北省文物工作队调查时发现，1985年配合大秦铁路工程时进行发掘[2]。出土了大量的随葬品。其中“M8斗彩绘壶上的双虎图案，应当属于匈奴文化因素”[3]同时，“M2的分层埋葬”也应为北方匈奴文化因素。与伊克昭盟的匈奴墓埋葬习俗相同。

2 护乌桓校尉的设立与张家口的关系

汉初，东胡人在匈奴人的追击下溃散，后分化为乌桓、鲜卑。汉边地饱受强大的匈奴部落的侵扰，人口、牲畜、财物被抢夺、消耗。西汉元狩年间（公元前122一前117），“武帝遣骠骑将军霍去病击破匈奴左地，因徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外，为汉侦察匈奴动静。其大人岁一朝见，于是始置护乌恒校尉，秩二千石，拥节监领之，使不得与匈奴交通”[4]。护乌桓校尉属于边防职官序列是权利较大的持节领护官员。汉末曾废止，后汉时复置。张家口地域内的上谷、代郡就是安置乌桓人的主要地点。史书中对护乌桓校尉的描述不是很多。可喜的是1971年，内蒙古和林格尔县发现了一座东汉壁画墓，墓主人便是一位史籍上没有记载的护乌桓校尉。墓室中满布壁画，以连续写实的手法绘制成墓主人的墓志铭，记录了他的一生，而代天子接受乌桓人的受降成为他的巅峰时刻。乌桓校尉府设置在宁城中，壁画中所描述的景象是东汉时张家口地区的真实写照。

3 张家口两汉时期民族融合特点及对后世张家口的影响

3.1 张家口两汉时期民族融合特点

本文中的民族融合指的是“各族经济文化相互影响产生的结合”[5]在这个结合的过程中呈现出鲜明的特点：

1）张家口地区两汉民族融合的基础是农耕文化和草原文化的融合，形成张家口地区的长城文化。

2）两汉民族融合的规模大。规模大体现在涉及民族较多，人数较多，持续时间长，涉及地域范围较广。

3）两汉的民族融合伴随着战争、争夺与经济交流交替进行，民族融合逐步完成。这与汉与匈奴，匈奴与乌桓、鲜卑，汉与乌桓、鲜卑之间的征战、和亲、互市交替进行，民族融合、同化逐步完成。

3.2 对后世张家口的影响

1）张家口辽代的汉风。两汉的民族融合为后世几千年的民族问题的处理开了先河，提供了范本。在张家口就有着典型的例子。作为长城文化带的张家口，历史上是北方少数民族活动最活跃的地区之一。先秦的东胡，两汉的乌桓、鲜卑，辽金的契丹，之后的蒙古族有着顺序和一脉相承的关系，同时也体现了中华民族的民族发展历史的顺承关系。在和林格尔东汉壁画墓和宣化下八里辽代壁画墓群在壁画的设计，用色的选择，民族人物的形象等方面有着高度的相似，即体现了民族一致性又展示出了辽代的汉家遗风。各民族共生，互学，融合，同化。田广林在其论文《契丹源于杂胡，其主体族源为乌桓说》中就阐释了相同点的观点：“契丹源于‘杂胡，而其主体族源，当属乌桓余部。”[6]

2）护乌桓校尉机构设置对后世张家口民族关系的影响。护乌桓校尉的设置是两汉是针对北方少数民族专门设置，职掌为“持节领护，理其怨结，岁时循行，问所疾苦”并监领乌桓为汉朝侦察匈奴动静。一方面要掌管乌桓大人朝见天子、纳贡事项，协调乌桓诸部之间的关系，并处理其所遇疾苦；另一方面则负责监领乌桓诸部阻击匈奴侵扰汉朝边防。这为后世北魏军镇的建立，辽代南北面官民族分治乃至到清察哈尔都统的设立都有很大影响。这些朝代在处理张家口地域内的民族关系时都秉承了一个原则：“在分散的民族地区建立有序的政治统治”[7]并因俗而治。

3）张家口民族工作的新风尚、新亮点。新时代的民族关系在处理过程中呈现出了新的特点，更需要公权力部门、非公权力组织、民族成员等不同主体之间形成上下互动，和谐团结的关系。以多民族社区工作为例，张家口民族工作展示出了民族社区工作的社会化、社区化、自主化、协调化的新风尚，个协商与合作的新机制更多的以人为本将少数民族成员当做社区工作的主体，在处理民族问题上进行了必要的协商和合作，维护了多民族社区成员之间的和睦关系。真正实践了习近平总书记围绕“准确把握新形勢下民族问题、民族工作的特点和规律，统一思想认识，明确目标任务，坚定信心决心，提高做好民族工作能力和水平”的总要求。

参考文献

[1]姜佰国.京津冀地区汉代墓葬研究，边疆考古研究（第6辑）

[2]河北省文物研究所，张家口地区文化局，河北阳原三汾沟汉墓发掘报告，文物，1990.01

[3]仇凤琴.河北阳原三汾沟汉墓中的匈奴文化因素[J].文物春秋，2000（6）：59-60.

[4]《后汉书》卷九〇《乌桓鲜卑列传》。

[5]孙进己.我国历史上民族关系的几个问题.中国民族关系史研究[C].北京：中国社会科学出版社，1984.

[6]田广林.契丹源于杂胡，其主体族源为乌桓说[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），1999（5）：60-63.

[7]程妮娜.汉魏时期东北地区的民族设置与治理[J].北方文物，2001（4）：64-70.

作者简介

高霞（1983-），女，毕业于河北师范大学历史教育专业，现任张家口市文物考古研究所馆员，研究方向：汉画、古代壁画。