（贵州大学文学与传媒学院 550025）

李纨其人，不少前辈专家已经对她进行了非常丰富的论述，并着重探讨其并非“古井无波”。因李纨与“礼完”谐音相对，认为李纨是贾府这样的大环境中的一个堪称遵守礼教的完美人物。细读文本可以发现，李纨并非一味的遵礼，循礼，在相对私密空间和非正式场合的时候，李纨还会“借礼”和偶尔的“越礼”行为。

遵礼

曹公笔下的李纨位列十二钗，自不会是礼教的卫道士，作为社会广大寡妇群体的缩影，就礼而言是被动的“遵”而不是主动的“尊”。“遵礼”最好的体现就是第四回开头对李纨的一段描述：

原来这李氏即贾珠之妻。……父名李守中，……至守中承继以来，便说“女子无才便有德”，故生了李氏，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》《列女传》《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝几个贤女事迹便罢了，却只以纺绩井臼为要。取名李纨，字宫裁。因此这李纨虽青春丧偶，且居处于膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无闻无见；惟知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。1

从这里可以看出，家教走的是“女子无才便有德”的路子且算成功了的，“槁木死灰”是作者刻画的李纨形象，但这段话是对此前李纨形象的概述，即是说，这一段所讲内容的时效，是从过去到叙述这个时间点为止，这也是对李纨其人即将发生转变的一个伏笔。甲戌本第4回开头的两条脂批：“妙！盖云：人能‘以理自守’，安得为情所陷哉？”2“此时处此境，最能越理生事，”3最能越礼生事的时候没有生事，是家族教育的滞后性结果，尚属遵礼的阶段。

处困之道——借礼自适

余英时说大观园是红楼众钗的理想世界4，于是稻香村，就成了一个为李纨量身定做的所在。进入园子，即使是孀居，她仍然是大奶奶，地位仍在，生活不会差：

老太太太太还说你寡妇失业的，可怜不够用，因有个小子，足的又添了十两，和老太太太太平等；又给你园子地，各人取租子；年终分年例，你又是上上分儿。你娘儿们主子奴才共总没十个人，吃的穿的仍旧是官中的，一年通共算起来，也有四五百银子。（P476）

这里透露出李纨虽然是寡妇，但生活实际上是很富足的。王熙凤既是管家，一把算盘打得何等精明的人，这话自是不错。所以李纨只要看起来遵礼，这个家族就能够给他该有的尊严和利益。

在借礼保全自己这一点上，还可以在比较中得出，同为少妇的其他三钗熙凤、可卿和元春。曹雪芹对同列十二钗的李纨和他们各自行事的结局安排，大不相同：同样是已婚且位列十二钗正册，秦可卿是越礼“艳（淫）极”且大受欢迎的人物，因为无视礼的约束乱来而早逝；再看熙凤，她借手上拥有的权利大肆横行，最终“机关算尽太聪明，反送了卿卿性命”；元春一人言行牵系着全家大小的盛衰荣辱，自然处处谨慎，繁缛的礼数虽给了她万人难及的荣耀与富贵，但幸福感实在不高，省亲见家人一板一眼，何处更衣，何处宴坐，都得一丝不苟的执行，高墙大院隔开的不止是亲情，还有爱情。元春虽身处锦绣中，但天子刻薄寡恩，实际处境与守活寡并无二致。可卿，熙凤和元春，她们或无视礼的存在，或步步惊心尊礼而行，但结局都异常悲惨，唯有李纨，对礼拿捏有度，才能首先保全自己的生命与尊严，从而得到了比她们更好的结局。

越礼

需要说的是这里的越礼并非背叛礼教，而是在特定、低压环境下的女儿本性的绽现。进入园子这一远离老一辈的“大家长”环境之后，李纨的行动开始逐渐多了起来，首先是组织诗社活动，三十七回探春下帖邀众人起诗社，可巧大嫂子也来了，进门就说道：“‘雅的紧！要起诗社，我自荐我掌坛。前儿春天，我原有这个意思的，’”（P389）可看出，其实是探春先邀众人起社，但李纨利用自己大嫂子的身份和不会作诗不能欺负自己为由抓住了这次机会，称自己是早有想法，并力主自己最大，大家都得依他主意，这就是主动出击。切莫小看了起诗社这件事情，四十五回王熙凤言明“把姑娘们原交给你带着念书学规矩针线的，他们不好，你要劝。”可见，在王熙凤看来，女儿家念念书做做针线就好了，李纨不劝反而跟姊妹们闹，这就是胡闹，这也正是开始融入这群年轻的生命的表现，而后又陆续带领姊妹们多次组织诗社活动，最后在“芦雪庵联诗”中生命力绽放达到高峰。

作为贾府中本来最应静下心来专心“妇女的事业的人”，恰好正是“孩子头”，甚至大家都有些害怕的时候，这位大嫂子还站出来“撑腰”，六十三回众人相聚怡红院为宝玉庆生，刚开始大家都是拒绝的，再三请过人都到齐了，年轻一些的仍有些怕深夜喝酒行令有些不合适的时候，李纨回复：“这有何妨……并无夜夜如此，这倒也不怕。”（P689）。只要不过分，都过得去。此处也可见李纨对礼制的运行规则的了解和把握的有多深，正是黛玉所说的“这是叫你带着我们做针线，教道理呢。你反招我们来，大玩大笑的。”（P452）。可见，当李纨处于老一辈视线之外时候，也就不那么“规矩”了，放肆带着姊妹们玩笑了起来，这不就是“孩子头”？

四十五回李纨将诗社的经济算盘打到专门管账的王熙凤头上去了，被拒绝后大骂熙凤：“这东西亏他托生在诗书大宦名门之家做小姐，出了嫁又是这样，他还是这么着；若生在贫寒小户人家作个小子，还不知怎么下作贫嘴恶舌的呢。”（P477）凤姐是何等泼辣不必再引，她一骂连尤氏都只得哭着道歉，但同辈里面能让她只得以赔笑收场的只有李纨，也只有在姐妹中间，李纨才展现了自己连“凤辣子”这个“泼皮破落户”也不能过的一面。五十回芦雪庵宝玉联句又垫底，李纨罚得雅——折红梅，为何自己不去让宝玉去，一是宝玉输了，二是“可厌妙玉为人”李纨言明自己不愿意不喜欢妙玉，一改以往的“大菩萨”形象，李纨不仅敢说，且红梅插瓶还可看出其不俗雅兴，梅在小说中一直与李纨联系紧密，李纨的花签是老梅，但此时李纨想用来插瓶的仍是“红梅”，与白雪相映时尤为艳丽，也暗示李纨正当青春艳丽的大好时光。比起常论的隐晦的李纨之哭来，李纨“明目张胆”的骂更能体现她的生命活力，哭在王夫人等大家长前尚有节制，骂在姊妹中间，是情感真实的宣泄。

最后，作者一方面展示李纨在“礼”之下的形象，另一方面也描写了在特定环境下“礼”之外的李纨形象，曹公安排李纨不再“礼完”之时，其价值与意义指向何在？入园以后的李纨显然比在园外的时候更自在随性，多了一份在园外不曾有的调皮和活力，话语行动也逐渐增多，若是旁观者来看，只怕也会以为这是某家未出阁的小姐。李纨的身份一开始依附于贾珠而存在，在园外也是认真的遵守着自己依靠贾珠而存在的社会关系的每一步，绝不会行差踏错，才会得到老太太、太太的信任，但是机缘巧合进入大观园后，生活中鲜活生命气息的不断涌动，李纨也渐渐发生了改变，从遵礼，借礼以自适，再到一步步越过封建礼教加扣在自己身上压抑人性的种种规矩，终于在一片少女中间慢慢得到了作为一个正常少妇的快乐。李希凡先生说；“曹雪芹虽然没有对李纨的形象性格作集中的刻画，却不等于没有作深层意蕴的开掘。”5李纨其人，正如她的居所稻香村，在琉璃瓦舍间看似平凡却自有另一番天地。从第一部分可以看出李纨是“遵礼”不是“尊礼”，再从“无才便有德”到掌坛诗社评论公允，从一板一眼到有自己的爱憎选择，一步步的改变，都表明了李纨其人并不是始终如“槁木死灰”一般，而是在不断的发生改变，于无声处的绽放生命，才是符合李纨性格和地位的人性开掘与展示。

注释：

1．[清]曹雪芹、高鹗著；俞平伯校、启功注：《红楼梦》，北京：人民文学出版社，2000年版，第38页。（后引《红楼梦》内容皆出于此本）．

2．《古本小说集成》编委会编：《脂砚斋重评石头记甲戌本》，上海：上海古籍出版社，2017年版，第99页．

3．《古本小说集成》编委会编：《脂砚斋重评石头记甲戌本》，上海：上海古籍出版社，2017年版，第100页．

4．余英时：《红楼梦的两个世界》，上海：上海社会科学院出版社，2002年版，第42页．

5．李希凡、李萌著：《传神文笔足千秋：〈红楼梦〉人物论》，北京：文化艺术出版社，2006年版，第262页．