闻衷

《风》《雅》《颂》是组成《诗经》的三大部分，而关于它的定义，最早则是由《毛诗序》作出的。不过，进入南宋以后，渐有学者对《诗序》定义予以质疑，直至当代，仍连牵不绝。其间的问题，已不仅在于《风》《雅》《颂》这所谓“三体”的含义，还包括十五《国风》各自的内涵、时代与地域分布等。弄清楚这些问题，对于正确解读《诗经》应该具有重要意义。

《风》《雅》《颂》之称是由《周礼·春官·大师》提出的，原本属于周代大师（乐官）所教“六诗”中的三项内容。《毛诗序·大序》改“六诗”为“六义”，指出其中的《风》《雅》《颂》是先王用以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的三类诗篇，并对《风》《雅》《颂》的含义作了定义性的解释。稍后东汉郑玄的《周礼注》《毛诗传笺》以及《诗谱》等对《风》《雅》《颂》的注释与编排，则不过是对《毛诗序》（简称《诗序》）的附和以及在《毛诗诂训传》基础上的发挥罢了。

入宋以后，由于疑古思潮以及与此相应的反《诗序》论争的兴起，不少学者也对《诗序》关于《风》《雅》《颂》的定义提出批评或修正。在这之中，对《雅》《颂》的詰难要相对少些，而对《风》因为还牵涉到《十五国风》，则矛盾要复杂得多，形成众说纷纭，各抒己见的局面。因此下面遂采取首易次难的顺序，先介绍《雅》《颂》，再介绍《风》的问题。

一、秦声乌乌大小《雅》

现存《诗经》有《小雅》74篇，《大雅》31篇，计105篇，合称“二雅”。其中《小雅》在《毛诗》号称“八十篇”，但有六篇“有其义而亡其辞”（只存篇目而无文辞）。这六篇即所谓《六笙诗》，其题目分作《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》《仪礼·乡饮酒》等说，在周代“乡饮酒礼”及“燕礼”上皆以笙演奏此六诗，故名《笙诗》或《六笙诗》。……