杜以恒

(北京大学中国语言文学系， 北京100871)

许慎与郑玄是东汉学术双壁，郑玄是经学家，却是以经学载小学；许慎是小学家，却是以小学载经学。许慎被时人称为“五经无双”，著有《五经异义》，其深厚的经学功底无疑是撰作《说文解字》(以下简称《说文》)的坚实基础。

段玉裁是许慎的知音，其《说文解字注》(以下简称《段注》)得许氏真意，成为清代考据学之代表。段玉裁注《说文》，对《说文》原文亦有勘正。《段注》对《说文》篆文、正文的改动情况，历来受到学界的关注。对于《段注》改《说文》之是非，已有大量论著涉及，如清徐承庆《说文解字注匡谬》[1]、清钮树玉《段氏说文注订》[2]、蒋冀骋《说文段注改篆评议》[3]。单篇论述，则有李豪杰、王用源[4-5]等学者所撰之文。不过，已有论著并未对《段注》改《说文》进行穷尽式研究，多是条举，且未立足于大规模校勘。《段注》改《说文》的全面研究，还有进一步推进的空间。

礼学是经学的重要组成部分，而又有自己的特色。《说文解字》征引群经，“三礼”是重点。对于《说文》引“三礼”的内容，《段注》亦时有增删。本文对《段注》改《说文》引“三礼”的情况进行简要考察，以求从一个侧面探究《段注》改《说文》的得失。限于篇幅，本文考察之“三礼”，仅针对整体称引“三礼”，至于单篇引用，如“《明堂月令》曰”、“《乡饮酒》曰”，则暂不涉及。

段玉裁于《汲古阁说文订》序言中云：“今合始一终亥四宋本及宋刊、明刊两《五音韵谱》及《集韵》、《类篇》称引铉本者，以校毛氏。”[6]可见段玉裁为了注《说文》，在校勘上也做了充分的准备。为了考察《段注》校改《说文》得失，本文诸例均通校以下诸本。

大徐本：

(1)《续古逸丛书》影印日本静嘉堂文库藏宋本《说文解字》。影印本虽然整体上保存了王昶本原貌，但是仍有改动，故而我们简称此本为“《续古逸丛书》本”。

(2)国家图书馆出版社《国学基本典籍丛刊》影印国图藏宋本《说文解字》，简称“国图宋本”。

(3)国图藏王筠批校毛氏汲古阁本《说文解字》，简称“汲古阁本”①。

《说文解字五音韵谱》：

(1)中国书店影印自藏宋刻本《说文解字五音韵谱》，简称“宋本《五音韵谱》”。

(2)浙江图书馆藏明弘治十四年车玉刻《说文解字五音韵谱》，《四库全书存目丛书》据以影印，简称“明本《五音韵谱》”。

小徐本：

中华书局影印清道光刻本《说文解字系传》，简称“小徐本”。

字书、韵书：

(1)国家图书馆出版社《中华再造善本》影印宋刻本《集韵》，简称“宋本《集韵》”。

(2)《中华再造善本》影印清初毛氏汲古阁影宋抄本《类篇》，简称“影宋抄《类篇》”。《类篇》已无宋本存世，以此本为最善。

(3)《中华再造善本》影印国家图书馆藏元刻本《古今韵会举要》，简称“元刻《韵会》”。

以上诸本，基本涵盖了段玉裁校《说文》所用诸书，且比段玉裁所见版本更佳。我们以这些本子校段玉裁改《说文》“三礼”之处，考察段氏改《说文》之依据及其得失。

以下，我们将从《周礼》《仪礼》《礼记》三个方面进行考辨。为了方便检索、对照，下文《说文》正文以陈昌治本[7]为准，《段注》以中华书局影印本[8]为准。

一、 《周礼》

《说文》中引《周礼》解字共有100处。从形式上看，61处为“周礼曰”，34处为“周礼”，4处为“礼”，1处为“周官”。从内容上看，绝大多数是化用《周礼》原文，只有极少数“周礼”是“周代礼制”，如“祏”，“周礼有郊宗石室”[7]2，《段注》曰“云‘周礼’者，说《左氏》家谓成周之礼，非谓《周官经》有此也”[8]4，此并非《周礼》原文，乃周代礼制。

在这100处《说文》引《周礼》条目中，《段注》有11处进行了改动，以下我们逐一考校。《段注》与《说文》不同处均加着重号，以求醒目。《段注》注文加括号，以示区别。

1. 爟

《说文·火部》：“爟，取火于日官名，举火曰爟。《周礼》曰：‘司爟，掌行火之政令。’从火雚声。”[7]209

《段注》：“爟，取火于日官名，(《周礼·夏官·司爟》：“掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。”)从火雚声。《周礼》曰：‘司爟，掌行火之政令。’举火曰爟。”[8]490(小徐本此四字在‘周礼’之上，今依《韵会》所据小徐本订。)

校：《续古逸丛书》本、国图宋本“周礼”作“问礼”。汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》作“周礼”，与陈昌治本同。小徐本作：“爟，取火于日官名，从火雚声。举火曰爟。《周礼》曰：‘司爟，掌行火之政令。’”宋本《集韵》、影宋抄《类篇》无“从火雚声”四字。元刻《韵会》作“取火于日官名，从火雚声。《周礼》曰：‘司爟，掌行火之政令。’举火曰爟”，与《段注》同。

案：此条所引《周礼》出自《夏官·司爟》[9]，《段注》已引其文。《续古逸丛书》本、国图宋本“周”作“问”，乃形近致误。大徐本“举火曰爟”在“周礼”前，“从火雚声”在“政令”后。小徐本“从火雚声”“举火曰爟”均在“周礼”前。《集韵》《类篇》“举火曰爟”在“周礼”前，“政令”后无“从火雚声”四字。《韵会》“从火雚声”在“周礼”前，“举火曰爟”在“政令”后，与《段注》同。《说文》引《周礼》，“从某”确实多在“周礼”之前，但亦不乏反例，如“瑁”字，“瑁，诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之，似犂冠。《周礼》曰：‘天子执瑁四寸。’从玉、冒，冒亦声”，类似例子还有“祏”“”“鲔”“”“奴”“戣”“匰”“弩”“蜡”“垗”，合“瑁”字共11字。“举火曰爟”，除《韵会》之外诸本皆在“政令”后。段玉裁此处独从《韵会》将“举火曰爟”置于最后，而将“从火雚声”提至“周礼”前，证据不足，愚以为尚可商榷。

《段注》：“周雒谓之鲔，蜀谓之鯍。(十字各本讹作‘周礼谓之’五字，今补正。李奇注《上林》曰‘周洛曰鲔，蜀曰’，陆玑②疏曰‘益州人谓之’，按：蜀有之者出于江也，周雒有之者出巩穴入河也，、，双声字。)”[8]581

校：《续古逸丛书》本、国图藏宋本、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、小徐本同陈昌治本。宋本《集韵》、影宋抄《类篇》不引《周礼》，元刻《韵会》未收“”字。

3. 揱

《说文·手部》：“揱，人臂皃。从手削声。《周礼》曰：‘辐欲其揱。’”[7]251

《段注》：“《周礼》曰：‘辐欲其揱尒。’(《考工记·轮人》曰：‘望其辐，欲其揱尒而纤也。’大徐无‘尒’字，非也。今《记》作‘尔’，许所见作‘尒’，‘尒’者，本字，之必然也。‘尔’者，假借字也。‘尔’行而‘尒’废矣。)”[8]600

校：《续古逸丛书》本、国图藏宋本、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、宋本《集韵》、影宋抄《类篇》同陈昌治本。小徐本作“《周礼》曰‘辐欲其揱尔’”，元刻《韵会》“揱”字不引《说文》。

案：《周礼·轮人》：“望其辐，欲其揱尔而纤也。”[9]1961上句句式与此句相同，亦有“尔”字，《贾疏》曰“尔，助句辞”。此句中“尔”为助词，无实际意义。段玉裁据小徐本增“尔”，又改为本字“尒”，愚以为不必也。

4. 簎

《说文·手部》：“簎，刺也。从手，籍省声。《周礼》曰：簎鱼鳖。”[7]257

《段注》：“《春秋国语》曰：簎鱼鳖。(《周礼·鳖人》：‘以时簎鱼鳖龟蜃。’……许所据《国语》作‘簎’，与《周礼》同。)”[8]615

校：《续古逸丛书》本、国图宋本、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》作“周礼曰”，与陈昌治本同。小徐本作“春秋国语曰”，与《段注》同。宋本《集韵》作“《周礼》‘簎鱼鳖’”。影宋抄《类篇》“簎”字不引《说文》。元刻《韵会》未收“簎”字。

案：此条所引《周礼》出自《天官·鳖人》：“以时簎鱼鳖龟蜃，凡狸物。”[9]1429今本《国语》并不见此引文，且小徐本外参校诸本皆作“周礼曰”。段氏注中已引《周礼·鳖人》原文，但仍采用小徐本“《春秋国语》曰”，且弥合曰“许所据《国语》作‘簎’”，实属勉强。此例可见段玉裁尊小徐之义。

5. 戣

《说文·戈部》：“戣，《周禮》：侍臣执戣，立于东垂。兵也。从戈癸声。”[7]266

《段注》：“周制：侍臣执戣，立于东垂。兵也。从戈癸声。(见《周书·顾命》。某氏《传》曰‘戣瞿皆戟属’，郑云‘戣瞿盖今三锋矛’，王肃则曰‘皆平器之名’。许不言何兵，略同子雍也。)”[8]636

校：《续古逸丛书》本“周禮”作“周礼”，国图宋本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》作“周禮”，与陈昌治本同。汲古阁本、小徐本、元刻《韵会》作“周制”，与《段注》同。宋本《集韵》、影宋抄《类篇》“周禮”作“《禮》‘侍臣执戣，立于东垂’”。

案：“三礼”经文中无“戣”字。《尚书·周书·顾命》云：“一人冕，执戣，立于东垂。”[9]510此处之“周禮”似当为“周书”，然《说文》之中引《周书》，均有“《周书》曰”三字，此“周禮”后并无“曰”字。《周书》所载礼制，自当为“周制”，段玉裁此处从汲古阁本、小徐本、元刻《韵会》作“周制”，甚是。

6. 禡

《说文·示部》：“禡，师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。从示，马声。《周礼》曰：禡于所征之地。”[7]3

《段注》：“周礼：禡于所征之地。(《王制》文。)”[8]7

校：《续古逸丛书》本、国图宋本、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》作“周礼曰”，与陈昌治本同。小徐本、宋本《集韵》、影宋抄《类篇》、元刻《韵会》作“周礼”，与《段注》同。

案：此条所引“周礼”出自《礼记·王制》篇，原文：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地。”[9]2885此条大徐本内部无异文，小徐本同《段注》，无“曰”字。而《集韵》《类篇》《韵会》引《说文》，无论《说文》原文是“周礼”还是“周礼曰”，皆无“曰”字，作“引周礼……”，故此例《集韵》《类篇》《韵会》不可为据。以下涉及“曰”字有无之例皆仿此。

源出《礼记》之文，许氏作“《周礼》曰”，不知是许慎之时所见之《周礼》确有《王制》之文，抑或东汉至宋文献传抄、刻印致误。然而，在没有更早文献左证的情况下，我们当从宋本《说文》、宋本《五音韵谱》作“周礼曰”。小徐本已无宋本全本传世，此处段玉裁据小徐本删“曰”字，尚可商榷。

7. 闰

《说文·王部》：“闰，余分之月，五岁再闰。告朔之礼，天子居宗庙，闰月居门中。从王在门中。周礼曰：闰月，王居门中，终月也。”[7]3

《段注》：“周礼：闰月，王居门中，终月也。(此说字形也。《周礼·大史》：‘闰月，诏王居门终月。’)”[8]9

校：《续古逸丛书》本、国图宋本、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、小徐本皆作“《周礼》曰”，与陈昌治本同。宋本《集韵》、影宋抄《类篇》作“《周礼》闰月，王居门中，终月也”。元刻《韵会》作“周礼：闰月，王居门中，无月也”。

案：此条所引《周礼》出自《大史》[9]1765，《段注》已引其文。参校诸本皆作“周礼曰”，唯有《集韵》《类篇》《韵会》无“曰”字，与段注同。而《集韵》《类篇》《韵会》引《说文》之例，“周礼”多删“曰”字。故《段注》删“曰”字，无依据，似可再商榷。

8. 顅

《说文·页部》：“顅，头鬓少发也。从页，肩声。《周礼》：数目顅脰。”[7]181

《段注》：“《周礼》曰：数目顅脰。(《考工记》：‘数目顅脰。’)”[8]425

校：《续古逸丛书》本、国图宋本、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、小徐本、元刻《韵会》皆作“周礼”，与陈昌治本同。宋本《集韵》、影宋抄《类篇》“顅”字不引《周礼》。

案：此条所引《周礼》出自《考工记·梓人》：“锐喙决吻，数目顅脰，小体骞腹，若是者谓之羽属，恒无力而轻，其声淸阳而逺闻。”[9]2001参校诸本皆作“周礼”，唯《段注》将“周礼”改作“周礼曰”，乃臆改。

9. 殳

《说文·殳部》：“殳，以杸殊人也。《礼》：‘殳以积竹，八觚，长丈二尺，建于兵车，车旅贲以先驱。’从又几声。凡殳之属皆从殳。”[7]60

《段注》：“殳，以杸殊人也。《周礼》：(‘周礼’，‘周’字今补，下文所说皆出于《周礼》也。)‘殳以积竹，八觚，长丈二尺，建于兵车，旅贲以先驱。’从又几声。凡殳之属皆从殳。”[8]126

校：《续古逸丛书》、国图宋本、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、小徐本、宋本《集韵》、影宋抄《类篇》作“礼”，“兵车”后无“车”字。元刻《韵会》“殳”字不引《礼》。

案：此处诸本“兵车”后皆无“车”字，唯陈昌治本衍“车”字。陈昌治本前一“车”字在一栏之末，而第二个“车”字在次栏之首，盖为换行误刻。此处《说文》所引，确实不见于《仪礼》，但亦非《周礼》原文，乃是杂取《周礼·庐人》《周礼·旅贲氏》等经文而成。参校诸本皆作“礼”，唯《段注》作“周礼”。虽然段氏将“礼”解为“周礼”并无问题，但添“周”字却并无版本依据。《说文》中“瓒”“璋”“席”三字，亦引《周礼》解字，但不云“周礼”，而作“礼”，此三字段氏皆不添“周”字，更与“殳”字改动相互抵牾。愚以为此处不必改《说文》正文，注以明之可也。

10. 擩

《说文·手部》：“擩，染也。从手，需声。《周礼》：六曰擩祭。”[7]255

《段注》：“周礼曰：六曰擩祭。(《周礼·大祝》九祭：‘六曰③祭。’)”[8]610

校：《续古逸丛书》本、国图藏宋本、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、宋本《集韵》、影宋抄《类篇》作“周礼六曰擩祭”，与陈昌治本同。小徐本作“周礼曰”，与《段注》同。元刻《韵会》未收“擩”字。

案：原文出自《周礼·大祝》：“辨九祭：一曰命祭；二曰衍祭；三曰炮祭；四曰周祭；五曰振祭；六曰擩祭；七曰绝祭；八曰缭祭；九曰共祭。”[9]1748众本皆作“周礼”，唯小徐本、《段注》作“周礼曰”，此处不必从小徐本添“曰”字。

11. 拲

《说文·手部》：“拲，两手同械也。从手从共，共亦声。《周礼》：‘上辠，梏拲而桎。’”[7]258

《段注》：“《周礼》曰：‘上辠，梏拲而桎。’(《周礼·掌囚》：‘上辠，梏拲而桎。’)”[8]616

校：《续古逸丛书》本、国图宋本作“《周礼》：‘上皇，梏拲西桎’”。汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、宋本《集韵》、影宋抄《类篇》、元刻《韵会》作“周礼”，与陈昌治本同。小徐本“周礼”作“周礼曰”，与《段注》同。

案：原文出自《周礼·秋官·掌囚》[9]1907，《段注》已引其文。众本皆作“周礼”，唯小徐本作“周礼曰”，《段注》此处从小徐本。小徐宋本足本未见传世，此当从诸宋本作“周礼”，不必加“曰”字。

二、 《仪礼》

《说文》中引用《仪礼》共15处，有“礼”“礼曰”两种形式。“礼”有11处，“礼曰”有4处。在这15处引用中，《段注》有3处进行了修改，以下一一考校。

1. 刷

《段注》：“《礼》有‘刷巾’。(‘有’，铉讹‘布’，黄氏公绍所据锴本不误，而宋张次立依铉改为‘布’。今《系传》本乃张次立所更定，往往改之同铉，而佳处时存《韵会》也。‘礼’谓礼经十七篇也，《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《大射仪》《公食大夫礼》《有司彻》皆言‘帨手’，注‘帨，拭也’，‘帨手者，于帨帨，佩巾’，据贾氏《乡饮》、《公食》二疏，知经、注皆作‘帨’，绝无‘捝’字也。‘帨’之为巾，见于《士昏礼》及《内则》。《内则》‘盥卒授巾’，注云‘巾以帨手’，郑即用《礼经》‘帨手’字也。此云‘刷巾’，‘刷’当作‘’，盖汉时礼经‘捝手’有作‘刷手’者，假‘刷’为‘’，说礼家所定字不同也。‘刷巾’又见服氏《左传注》，《左传》‘藻率鞞鞛’，服云‘藻为画，藻率为刷巾’，《礼》有‘刷巾’，服语正与许同。巾部云‘帥，佩巾也’，帨帥或字，是帨与帥同字。《乐师》故书‘帥’为‘率’，《聘礼》古文‘帥’皆作‘率’，《韩诗》‘帥时农夫’《毛诗》作‘率’，是‘率’与‘帥’同音假借。《左氏传》之‘率’即《说文》之‘帥’，而许、服所见《礼经》皆作‘刷手’，郑《礼经》今文作‘帨手’，古文作“說手”，是则帥、帨、率、說、刷、六字以同音通用，而陆德明本作‘捝手’者为误字。)”[8]183

校：《续古逸丛书》本、国图宋本、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、小徐本、宋本《集韵》、影宋抄《类篇》作“《礼》布刷巾”，与陈昌治本同。元刻《韵会》“《礼》”作“《礼》有刷巾”，与《段注》同。

案：今本《周礼》《仪礼》《礼记》经文并无“布刷巾”之文。段玉裁遍考群经及旧注，证明“刷”即《仪礼》中“捝手”之“捝”。而“捝”为“帨”之误，“刷巾”即“帨手之巾”。《说文》引《仪礼》，多用“礼有某某”句，如“《礼》有柶”“《礼》有缙缘”，“布”与“有”形近，当是大徐本等形近致误。段玉裁据《韵会》改“礼布”为“礼有”，尤是。

2. 奠

《说文·丌部》：“奠，置祭也。从酋。酋，酒也。下其丌也。《礼》有奠祭者。”[7]94

《段注》：“《礼》有‘奠祭’。(各本下有‘者’字，《韵会》无。《说文》‘礼有刷巾’、‘礼有柶礼’、‘礼有缙缘’句法皆同，无‘者’是也。‘礼’谓《礼经》也，《士丧礼》《既夕礼》祭皆谓之奠。)”[8]207

校：《续古逸丛书》本、国图宋本、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、小徐本、作“《礼》有奠祭者”，与陈昌治本同。宋本《集韵》、影宋抄《类篇》、元刻《韵会》作“《礼》有奠祭”，与《段注》同。

案：段玉裁以为“《礼》有奠祭者”与“礼有刷巾”、“礼有柶礼”、“礼有缙缘”句式不同，当依《韵会》删“者”字。然检《说文》，类似句式尚有“一曰《乡饮酒》有丰侯者”，许氏作《说文》，未必绝对整齐，且“礼有某某”句式较少，不足为例。此“者”字，愚以为存之可也。

校：《续古逸丛书》本、国图宋本作、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、小徐本、作“《礼记》有‘醢’”，与陈昌治本同。宋本《集韵》、影宋抄《类篇》、元刻《韵会》作“《礼》有‘醢’”，与《段注》同。

三、 《礼记》

《说文》所谓“礼记”，并非今之《小戴礼记》，乃除《周礼》《仪礼》二经之外的所有记文，包括附于《仪礼》经文后之记文。《说文》引《礼记》共有9处，有5种形式，“《礼》”有4处，“《礼记》曰”有2处，“礼记”“《礼》云”“《礼》曰”各有1处。在这9处引用中，《段注》有3处进行了修改，以下一一考校。

1. 珕

《说文·玉部》：“珕，蜃属。从玉，劦声。《礼》：‘佩刀，士珕琫而珧珌。’”[7]7

《段注》：“珕，蜃属。从玉，劦声。《礼记》曰：‘佩刀，士珕琫而珧珌。’(‘记曰’字依《韵会》所引补。土部《礼记》曰‘天子赤墀’，今本亦删‘记曰’字。《艺文志》曰：‘《记》百三十一篇，七十子后学者所记也。’)”[8]18

校：《续古逸丛书》本、国图宋本作、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、小徐本作“《礼》”，与陈昌治本同。宋本《集韵》、影宋抄《类篇》作“蜃属。士佩刀珕琫”，无“礼”字。元刻《韵会》“《礼》”作“《礼记》”。

案：今本《周礼》《仪礼》《礼记》经文并无“佩刀”之文，段玉裁以为此“礼”乃今人不可见之“百三十一篇”礼记，故据《韵会》改“礼”为“礼记”，又增“曰”字。段氏以为“礼”为“礼记”尚可理解，增“曰”字则全无依据，略显武断。

2. 珧

《说文·玉部》：“珧，蜃甲也。所以饰物也。从玉，兆声。《礼》云：‘佩刀，天子玉琫而珧珌。’”[7]7

《段注》：“《礼记》曰：(二字补。)‘佩刀，天子玉琫而珧珌。’”[8]18

校：《续古逸丛书》本、国图宋本作、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、小徐本作“《礼》云”，与陈昌治本同。宋本《集韵》、影宋抄《类篇》“《礼》云”作“《礼》”。元刻《韵会》“《礼》”作“《礼记》”。

案：此例与上一例同，“三礼”之中无“佩刀”云云，段氏以为“礼”为“礼记”尚可理解，增“曰”字则全无依据，有待商榷。

3. 璗

《说文·玉部》：“金之美者。与玉同色。从玉，汤声。《礼》：‘佩刀，诸矦璗琫而璆珌。’”[8]7

《段注》：“《礼记》曰：(二字依《韵会》补。)‘佩刀，诸矦璗琫而璆珌。’”[8]19

校：《续古逸丛书》本、国图宋本作、汲古阁本、宋本《五音韵谱》、明本《五音韵谱》、宋本《集韵》、影宋抄《类篇》作“《礼》”，与陈昌治本同。小徐本无“礼”字。元刻《韵会》“《礼》”作“《礼记》”。

案：此例与上二例同，“三礼”之中无“佩刀”云云，段氏以为“礼”为“礼记”尚可理解，增“曰”字则全无依据，过于武断。

四、 结 论

《说文》整体称引“周礼”100处，“仪礼”15处，“礼记”9处，共124处。《段注》改《说文》引“三礼”17处，其中可议之处13处，分别为：“禡”“闰”“殳”“顅”“爟”“揱”“擩”“簎”“拲”“奠”“珕”“珧”“璗”。可称道者有4处，分别为：“”“戣”“刷”“”。从结果来看，段玉裁的改动非多于是。

《段注》在校勘上十分重视小徐本，段玉裁认为小徐本的面貌较为原始。而段玉裁之时，小徐本之宋本已不可见，唯有宋本残卷、影宋钞本及零散钞本传世，版本远不如多部完整宋版传世的大徐本可靠。为了解决这一问题，段玉裁多用《韵会》改引经。然而《韵会》本身亦不牢靠。元初黄公绍编纂《古今韵会》，其用《说文》似以小徐为本。然其全本已不存，仅存元熊忠所编《古今韵会举要》，为黄氏《古今韵会》之缩编，删节不少。且《韵会》本身引用《说文》时，似乎与《集韵》《类篇》等书一样，并非严格称引。从版本上看，《韵会举要》不能代表小徐本的原始面貌，不能作为勘正《说文》的主要依据。

以上诸多可议之处，大多源于段玉裁对小徐本、《韵会》的盲从。

需要指出的是，段玉裁在“三礼”引经改动上缺乏一贯之例。如上文所说“珕”字，所引乃“礼记”内容，段玉裁将“礼”改作“礼记曰”。但同样情况下，“蒩”字“《礼》曰：‘封诸侯以土，蒩以白茅’”[7]18，《段注》曰“此当云‘礼记曰’，脱‘记’字。记者，百三十一篇文也”[8]43，但《段注》所载《说文》正文并无增改。同样的问题前后处置不一，令人困惑。

有些问题，段玉裁亦颇为费解，如《说文》中引“礼”的问题。《说文》中所引“礼”，虽然段氏认为专指《仪礼》，但实际上“礼”有时指“仪礼”，有时指《周礼》，有时指广义的“礼记”，有时更是不知所引为何礼，十分复杂。对于不知所引的情况，段玉裁有时会归之于失传纬书，如“栾”“墀”字，段玉裁曰“盖出《礼纬含文嘉》之文”。段玉裁之时，《礼纬含文嘉》已不可见，则段氏如此处置当纯为猜测。至于“缙”所引“《礼》有‘缙缘’”[7]274，《段注》云“凡许云‘礼’者，谓《礼经》也，今之所谓《仪礼》也。十七篇无‘缙缘’，俟考”[8]656，此处段玉裁直言“俟考”，则是明言其惑矣。

段氏才高八斗，敢于删改《说文》，在校勘学上属于“理校学派”。但从本文考察的情况看，段氏校改多有可议之处。

通过对《段注》改《说文》“三礼”的考察，可知《段注》虽然水平较高，但其改《说文》亦多有疏失。当然，在《说文解字注》这样的巨著面前，我们始终要保持敬畏。限于学力，笔者所考或有诬段氏处，尚祈方家斧正。

注 释：

①《说文》有所谓“小字本”“大字本”。“小字本”半页十行，《续古逸丛书》本、国图宋本、孙星衍本、藤花榭本、陈昌治本等均属小字本。“大字本”半页七行，明赵均本、汲古阁本等属于“大字本”。至于“大字本”是否为独立的版本系统，学界尚有争议，此处暂将汲古阁本笼统归于大徐本系统，以俟学界定论。

②“陆玑”原误作“陆诗”，今正之。