李杨

西汉时期的“礼”与“殊礼”

《汉书·礼乐志》言：“天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也”。学者饶宗颐先生认为：“礼与乐二者的突出，形成两颗牟尼珠型的人文观念可说是东方精神文明的重要成就”。儒家先师孔子就曾提出：“一日克己复礼，天下归仁焉”。“克己复礼”既是孔子一贯坚持的政治主张，也是孔子毕生追求的政治理想。儒家学派的另一宗师荀子认为：“礼者，政之輓也;为政不以礼，政不行矣”。 他这一观点基本上代表了儒家学派的政治观点。《春秋公羊传》中有“中国者，礼义之国也”一说。可见儒家学者认为“礼”是构成国家政治体系的基本要素。然而在先秦时期，由于学术的争鸣、国家的分裂，儒家学说的政治观点并未被普遍的接受与实施。随着儒家学说在汉武帝时期的登顶，儒家思想对传统中国的政治生态产生着指导性的影响。西汉建立之初，开国功臣们在皇帝的宴席上饮酒争功，丑态百出。这让汉高祖这位草莽出身、不拘小节的皇帝都倍感难堪。有鉴于此，儒家出身的博士叔孙通不失时机地向汉高祖提出“与弟子共起朝仪”并“采古礼与秦仪杂就之”。在两年后长乐宫建成的大朝会上，群臣依照叔孙通所制定的朝仪觐见高祖行礼。而汉高祖也不无感慨地表示：“吾乃今日知为皇帝之贵也”。汉初的这一政治事件让我们看到了“礼”在国家政治制度之中的重要意义。《左传》所载：“礼，国之干也”“礼，政之舆也”从这一事件中得到了一些印证。……