闫 涛

(天津大学马克思主义学院， 天津300350)

马克思的人本观继承和批判了费尔巴哈“人本主义的唯物主义”，即在马克思构建起人本观的过程中，首先肯定了费尔巴哈“人是自然界产物”的观点，又批判了费尔巴哈人本学在历史观上的唯心主义倾向。马克思在考察人类社会历史发展的过程中，提出了人能够认识和改造自然，把自然界当成了对象性的存在，把人规定为处在一定的社会关系之中从事生产实践活动的个体。

一、 马克思人本观的批判性维度

费尔巴哈第一次从哲学上提出“人本主义”概念，把“人本主义”发展成一种系统理论，即把作为感性存在物的人当做主体，认为自我意识不能离开人，是人的自我意识，从而提出了“主体在人”的唯物主义命题。费尔巴哈用人本主义的理论武器对基督教神学及其代表哲学进行了彻底的批判，认为“近代哲学的任务，是将上帝现实化和人化，就是说，将神学变为人本学，将神学溶解为人本学”[1-2]从而确立了唯物主义的人本观。

1846年，费尔巴哈在其《反对身体和灵魂、肉体和精神的二元论》一文中，进一步阐明了他的人本学观点，他指出：身体和灵魂间的对立在逻辑上是无力的，人本身是主体和客体的统一，因此，只有人本学才是真理，只有感性的、直观的观点才是真理。从逻辑学角度来看身体和灵魂的对立属于本质的同一的类，正如善与恶对立是道德意志的类，吉与凶对立是感觉的类，甜与酸对立是味觉的类，男与女对立是人的类，无限与有限对立是量的类。……