欧安祝

（榕江县非物质文化遗产保护中心，贵州 榕江 557200）

侗族婚俗有其漫长的发展过程，可分为长辈主婚制和自由恋爱婚姻制两大阶段。在过去，长辈主婚制占主导地位，包括有姑舅表婚、包办婚姻等形式，如今已基本消亡。现在，侗族婚俗多按照《婚姻法》规定与古婚俗相结合，自由恋爱媒娉婚俗在目前的婚姻形式中占主要地位。

三宝侗族婚俗可分为行歌坐夜（“鸟堂坞”nyaoh dangc wungh）、提亲（“山宋送闷”sans sungp songk magl）、订婚（“灭买”meel maix）、结婚（“劳然”laos yanc）、捉嫂（“岁买妹”sabp maix meik）五个过程。

行歌坐夜：侗语叫“鸟坞(nyaoh wungh)”或“鸟堂坞nyaoh dangc wungh”。“鸟nyaoh”是在或坐的意思，“坞wungh”是众人聚拢到一起的地方。行歌坐夜是三宝侗族男女青年谈情说爱的一种交往形式。

晚饭后，众男女共聚一堂，男的弹琵琶或拉果吉，女的边做手头细活边唱歌，以歌交流感情。三宝侗族表达感情的方式比较含蓄，在长期的行歌坐夜中，即使有了心仪的对象，也是用歌来表达，歌词委婉，又能表达心意。例如，男生自言自语地唱：“白天我上山，不听什么，单听布谷鸟在催种，让我心忧愁，如今我单身干活，不知去哪里找人陪伴。”姑娘会答对唱到：“我家菜园荒，没有哪个一起围菜园，就算我一人引水进渠，也难让它开花结果。”这种表达形式通常在行歌坐夜即将散堂时进行。一旦对歌表达心意后，两人会通过喝水或其它方式私下送订情物，侗语叫“闷应”magl yaeml。众人心照不宣，默认他们已成为一对情侣。

提亲，也叫放媒，侗语叫“山宋送闷”sans sungp songk magl，“山宋sans sungp”是说清楚，“送闷songk magl”即下聘礼。都是由男方家长向女方家长开口提亲，要分为三次进行。第一次，男方三位或五位年长的妇女到女方家试探性地提亲。男方问：“听说你家有棵好花（菜），我们想来讨，不知你们送不送？”如果女方同意则会说：“菜是有，可是还没长成熟，不如等成熟了再来吧！”如果不同意则会讲：“菜有啊，你们想要就多来走走，路顺了才好讨啊。”第二次是吃糖，男方家长随意挑些糖到女方家，女方父母请姑娘的长辈们一起来吃糖，商量聘礼。男方会向女方家长讨姑娘的生辰八字，和女方的亲戚数量，以便送糖。第三次，吃黑糯米饭，侗语叫“记苟随多jil oux siic doh”。通过前两次的商量，男方根据女方报来的数字包好糖，带好聘礼，还要一只绿头公鸭和一条红鲤鱼，根据男女的人数（单数妇女，并且家中没有孕妇）带好糯米和肉，到女方家开口提亲。女方安排人煮“苟随多oux siic doh”，其它人则和男方家长对歌。吃过黑糯米饭，女方要送布匹、鞋垫、布鞋等东西陪篮，侗语叫“板孟banx mungl”。

订婚，侗语叫“昧买meel maix”，“昧meel”即订，“买maix”是老婆的意思。行歌坐夜只是一起做伴的人才知道两人是一对情侣；放媒，是通知男方和女方的亲戚；订婚则是向全寨子宣布两人的关系。订婚通常在八月中秋时举行。订婚酒席由男方负责置办，通常只通知内亲内戚和邻里。如有远亲或好友到来，女方会自行准备。

结婚，侗语叫“劳然laos yanc”，“劳laos”为进，“然yanc”是家、屋的意思。结婚通常在冬天举行。结婚又分几个步骤：进门（“劳然laos yanc”）、祭祖（“斗莎douv sac”）、唱伴嫁歌（“多嘎板买dos al banx maix”）、唱酒歌（“多嘎告dos al kuaot”）、回门（“转凳xonv dinl”）。

进门：进门时，堂屋内所有的人都要回避，新郎家的父母兄妹更不许留在屋内（怕与新娘碰面今后不好相处），只请一位贤德且儿孙满堂的老妇人倚立在门边等候。当新娘将跨入大门时，老人将一只内装少量金、银、米、茶的小水桶或饭筱递给她。新娘右手接，然后左脚跨入门槛进入堂屋，伴娘和送亲娘（新娘的长辈，但不能有新娘的母亲）随后，新娘将水桶或饭筱放在神龛下，然后坐到堂屋右边的中柱处。伴娘坐新娘的左边，送亲娘坐新娘的右边。这时，主婚人（新郎的长辈，也不能是新郎的母亲）会倒茶给送亲队伍喝，新娘先喝，再依次递给伴娘和送亲娘喝。喝完茶后，新娘起身进新房，送亲队伍也一同进新房，约一刻钟后出来。这时，新娘和伴娘混在一起，打扮一样，如果错过进门场面，这时根本分不出谁是新娘。

祭祖：进门后，要举行“斗莎douv sac”仪式。“斗莎douv sac”是必不可少的过程，是向祖先祷告的仪式。“斗莎douv sac”由“斗莎douv sac”师傅主持，只能男性参与，要七位以上（单数）家室和睦，人丁兴旺的男性中年或老人参加。结婚“斗莎douv sac”要摆一些婚宴上的菜，再每人一碗酒。“斗莎douv sac”词主要是吉利话，同时里面还有教育新娘如何持家、如何孝敬老人的话。“斗莎douv sac”词分为多段，内容由“斗莎douv sac”师傅念，每段结束时众人一起念“斗莎赛你公补公芒，校记棍，吊记仑douv sac saip nyac ongs bux ongs mangh,xaop jil ungv daol jil lenc。”意为：斗莎敬你祖先，让你保佑，你们先吃，我们后吃。每段结束，众人都端起酒碗敬祖先一点，喝一口；最后一段，敬祖先后再一口喝干。

唱伴嫁歌：伴嫁歌是三宝侗族琵琶歌的一种，仅在结婚时才唱，由新郎方的后生和伴娘对唱。伴嫁歌分为两部分，第一部分唱教育内容，歌词内容为教育新娘到郎家后的种种行为，每首有若干段，时长约为2个小时左右；第二部分为对唱，歌曲内容随意。伴嫁歌一直唱到第二天准备回门前。

唱酒歌：回门前奏，唱腔是三宝侗族酒令歌。午饭后，在堂屋正中摆开长桌，桌上摆有酒菜、瓜果、糖等等食品。由唱伴嫁歌的后生和伴娘对唱酒歌，男左女右。后生和伴娘们手持酒杯，口唱酒歌，相互敬酒。

回门：结婚仪式完后，新娘家在择定的吉时来迎新娘回门。新娘和伴娘随回门队伍回到娘家。

捉嫂：在新娘举行婚礼后，即返娘家，不居夫家，这是侗族固有之习俗。新娘何时才住郎家？在每逢春节前夕，新郎家就请族中一老妇担一只小木桶（内有猪肉）、饭筱（内盛糯米饭），率三、五个妹子去接嫂，说去接，实际上是去捉，而新娘早已知道郎家定会派人来接，于是就躲起来，郎家妹子见不到嫂子，就四处搜查，一旦发现了，新娘就迅速地逃，两妹子们就赶急去追捉，如追不上这次就罢了。如追捉得了，妹子们就推推拉拉地把嫂子接到家，但哥与嫂仍不见面，得由妹子们陪宿。这样，要经过反复多次的捉拿之后，嫂子方自来自去，居住郎家。

新娘婚后，当时为何不住郎家？一是等同伴共“月堂”的姐妹都出嫁后才分散；二是自己刚长大成人，应当帮父母做几年活路，以报答父母养育之恩。侗族姑娘在结婚后依然可以参加行歌坐夜，直到长住郎家后，方告别歌堂。

三宝侗婚俗主要特征：

1.三宝侗族琵琶歌和酒歌都为集体传承，很难排出谱系，传承如今，其演奏技艺及演唱技能仅掌握在50岁以上的人群中。

2.“堂坞”，既是家务劳动场所，又是交流情感的场所。

3.三宝侗族婚俗，从恋爱、订婚、结婚，一直到最后成家，沿袭着一整套古老程序，具有古代封闭山区农耕时期安祥生活的特征。

4.女方出嫁后，并不马上住在男方家，而是先回娘家居住，遇节日、农忙季节，男方家派人来请，才到男方家过节或帮做农活，完后又回娘家居住。这样反反复复往返无数次，一至二年后才在男方家住下。保持了侗族古老的“缓婚”传统习俗的特征。特别是侗族姑娘婚后留在家里帮父母干活，体现了侗家人的感恩性格。

5.自由恋爱，交流方式为行歌坐夜式的群体交流，以歌传情，表达感情含蓄、委婉，侗歌在整个婚俗过程中起到非常重要的媒介作用，体现了侗族是唱歌民族的民族特征。

三宝侗族婚俗重要价值：

1.三宝侗族婚俗，从恋爱至结婚，侗族民歌贯穿始终。是我们研究侗族婚俗文化，研究侗族音乐重要渠道之一，也是三宝侗族琵琶歌得到传承的载体。

2.“斗莎douv sac”活动，是老年人道古论今，教育新人为人处事、明辩是非、勤俭持家、尊老爱幼的民族精神，是三宝侗族传统教育的重要途径。

3.三宝侗族琵琶歌为双乐器合奏伴奏，女声用假嗓演唱，男声用本嗓边伴奏边演唱，节奏和谐，旋律优美，具有很高的艺术价值。这种演唱形式在侗族音乐里是少有的。

4.三宝侗族婚俗从订婚至结婚都由女性主持，这充分体现出女性在侗族生活中的地位；三宝侗族婚俗还反映了这支侗族的民族信仰、民俗习惯、民俗禁忌等，这是我们研究侗族的重要素材，具有民族学、民俗学的研究价值 。

2009年9月30日，省人民政府将其公布为贵州省第三批非物质文化遗产保护名录。