《关雎》文本解读
2019-01-10刘璇
刘璇
摘要:《关雎》位于《诗经》之首,其重要性和参考价值是不言而喻的,不同的学者对于其主旨的判断是不一样的,主要还有以下几种“后妃之德”说、风化教化说,婚礼乐歌说,爱情说。笔者认为其主旨应是阐释正确的爱情观念,主旨的确立需要不断赋予新的时代内涵,体现课标精神,落实到具体的教学之中。
关键词:《关雎》;主旨;爱情观
一、主旨探究
(一)“后妃之德”说
主旨“后妃之德”说主要出现于《毛诗序》中,《毛诗序》中这样表述:“《关雎》,后妃之德也,‘风之始也,所以风天下而正夫妇也,故用之乡人焉,用之邦国焉。‘风,风也,教也。风以动之,教以化之。”“《周南》、《召南》,正始之道,王化之基。是以《关雎》乐得淑女,以配君子;忧在进贤,不淫其色。哀[衷]窈窕、思贤才,而无伤善之心焉,是《关雎》之义也。”[1]此外,在《郑笺》《孔疏》《诗集传》中也有“后妃之德”的观点,同时也对此观点进行了肯定。
所谓“后妃之德”主要指的是两个方面:一是对男子选妻择偶的标准做了描述,即“淑女”;一是对男子应该做什么提出了一定的建议和改进,君子应该通过“琴瑟友”和“钟鼓乐”来提升自己和追求淑女。
(二)风化教化说
《列女传》中的《魏曲沃负篇》表述到,“周之康王夫人很晚才出朝,用《关雎》起兴,思考淑女才能配的上君子。”《鲁诗》提到《关雎》讽刺康王及王夫人起的较晚,其余三家即齐、韩、毛虽然没有直接提上述事情,但是这三家在表述上与《鲁诗》的表述是一致的。即都认为康王没有做君主的良好的品德,在一定程度上也对周王室的衰微进行了讽刺,由此推论说《关雎》是对女子拥有良好品德的呼唤,启示后世娶妻要取贤,对当时的婚姻伦理起到了感化教化的作用—女性要有良好的德行。
杨树夏表示到《关雎》赞颂的是后妃的贤良淑德,这种美德可以用在政教方面,进而传布天下。[2]“风天下”的教化、服务的作用是《关雎》置于《诗经》首位的重要原因。孔子撰写《关雎》的目的是為了让人民群众深刻理解君子和淑女的内涵,从而达到“风天下而正夫妇”的教育目的。
(三)婚礼乐歌说
婚礼乐歌这种看法大多出现在清代和近代,有的学者比如刘毓庆和夏展宏,乔丹枫学者,对过去的婚俗教化说,爱情说进行质疑和批驳,提出了《关雎》的新的主旨即婚礼乐歌说。
方玉润提到《关雎》是大街小巷的民间乐歌即“里巷民歌”,姚际恒在《诗经通论》中提到虽没有足够的证据来证明《关雎》是诗人娶妻初婚而作,但是根据文辞章句,可认为《关雎》是为上层贵族庆祝婚礼而作。
到了现代也有学者持有这个观点和看法。刘毓庆和夏展宏学者提到,从内容看,应该是新婚乐歌。诗所说的“钟鼓乐之”应该类似于西周后期出现的像“以乐嘉宾”这样的钟铭,因此诗中描绘的应该是成婚的时候在宗庙祭祀的一些情景。[3]林庚、冯沅君明确提到《关雎》就是祝贺新婚的诗篇,柳正午也认为《关雎》是贵族结婚时的婚礼赞歌。[4]
持这种看法的学者认为,《关雎》是婚庆时的乐歌,我认为这种看法不无道理。因为“钟”“琴瑟”“鼓”在上古社会是贵族才能配有的,所以更进一步认为《关雎》是贵族的婚恋歌,
(四)爱情说
历年以来,持有爱情说这一观点的学者众多,然而对于主旨是爱情的这一类,不同的学者侧重点也是不一样的。
1.男子的思恋之情
民歌说开始流行是在新文化运动时期,随着这个流行之风,《关雎》也被认为是民间情歌的一类。余冠英先生曾表示到《关雎》写的是男女恋情,采荇菜的姑娘的窈窕形象使男子寤寐难忘,男子通过“琴瑟”和“钟鼓”开始追求女子并逐渐实现自己的愿望。闻一多也表示到,《关雎》就是女子在河边采荇菜,君子见了心之愉悦。
文中“辗转反侧”“寤寐思服”“君子好逑”等词语都可以表现出男子对女子的思念爱慕之情。
2.男子的求偶过程及标准
杨树夏提到,理解君子对淑女的情感以及这种情感最终的归宿是诗经的重点,爱情是男女之间情感的互动,这一点在《关雎》一诗里并未显现,诗中描绘的更多的是君子看到淑女后的种种心理行为过程,这一过程也正是男子艰难曲折的求偶过程。[5]刘兴聪也表示到文中的“寤寐思服”“辗转反侧”等词可以表现出君子看到淑女后的种种心理和行为表现。
对于这类主旨的理解虽然也包括男女之间得爱情,但是其侧重点在于通过男女之间得交往、爱情来证明男子对女子追求的过程较为艰难,持这类观点得学者认为求偶过程与爱情不是一回事,不可以相提并论。
3.树立正确的爱情观
《关雎》的一文主要是通过对于男女主人公“君子”“淑女”四重形象特征的分析,淑女是一个优秀、勤劳、高雅的女子,而君子自身也是一个执着、有尊严、不断改变自己、提升自己的男子,通过对人物形象的塑造,告诫同学们同学们努力的方向,应该怎么赢得他人的喜爱,以此来启示同学们应该建立正确的爱情观。李华平也表示到,初中教材中的《关雎》定有其独特的教学价值。它不是一般地简单的“向学生阐述恋爱”,“让学生去恋爱”,而是帮助学生树立“怎样的人值得你去爱,怎样获取恋爱的资格”这样正确的爱情观,这也是诗歌文本“风天下”的教化之功在当代学校教育中之所在。[6]
我认为现代的社会是一个开放性的社会,不在是以儒家思想统治时期的“风化”“教化”为主,应将“风化”赋予新的内涵—正确的爱情观价值观的树立,这样既解读了文本,也让学生理解了爱情真正的内涵,更明白了什么才是自己当下最重要的事情。这一视角的本质是将《关雎》的一个主旨—风化教化说,放于现代的社会,对风化教化说这一主旨进行更新和发展,基于这个视角,我认为阐释正确的爱情观念是在风化教化的基础上,赋予了时代的内涵。
二、《诗经》主旨与教学探析
我认为应在课标基础上,立足于文本的内容,同时也紧跟时代的发展变化,去剖析诗经的主旨,进而确定教学目标,选择教学内容。
在《义务教育语文课程标准(2011年版)》中的第四学段的阅读部分表述到:在诵读古代诗词的时候,要借助注释和工具书去理解诗词的基本内容,通过不断地感悟和运用诗词提高自己的欣赏品味。阅读的具体评价这样表述:评价学生阅读古代诗词,理解诗文的大意是重点考察的内容之一,关注诗文阅读过程中的感受和理解,以及诗文的价值取向是综合考察的内容。
文中的“淑女”对荇菜的采摘过程可以看出一个文静美好,善良勤劳的女子,而“君子”也是通过“琴瑟”“钟鼓”对女子进行不断的追求,可以看出男子在追求女子的过程中也是在不断的提升自己。
因此,根据《义务教育语文课程标准(2011版)》,立足于文本内容,通过对“淑女”“君子”的人物形象的分析,树立正确的爱情观的主旨。《关雎》的教学目标和内容也较为清楚—正确的价值取向培养即树立正确的爱情观,对学生进行情感、态度和价值观方面的教育;培养学生利用工具书理解《关雎》内容,即一种阅读方法的培养也应列入其中。
文章的主旨十分丰富,但是主旨并不是一成不变的,应随“时”而变,首先应站在作者对文本评价的基础上进行主旨的分析,其次应该在初始主旨的基础之上(后代的研究者、学者),不断赋予时代的内涵,为其注入新的活力。最后应允许有不同观点存在,因为“一千个读者有一千个哈姆雷特”,教师应该在不同观点基础之上加以正确的引导,发挥教师的引领作用。
参考文献:
[1]季丹枫.多元解读:《关雎》主旨在初中语文教学中的取舍[J].基础教育研究,2016(02):63-64.
[2]杨树夏.关于《诗经·关雎》的解读[J].内蒙古教育(职教版),2015(05):58-59.
[3]刘毓庆,夏展宏.《诗经·关雎》解读[J].名作欣赏,2015(04):11-18.
[4]季丹枫.多元解读:《关雎》主旨在初中语文教学中的取舍[J].基础教育研究,2016(02):63-64.
[5]杨树夏.关于《诗经·关雎》的解读[J].内蒙古教育(职教版),2015(05):58-59.
[6]李华平.古代“君子”“淑女”的标准——《诗经·关雎》的教学解读[J].中学语文教学,2014(11):52-55.