张明

中国古代各个历史阶段，因政治、经济发展水平的不同，造就了各具时代特征的文化成就。比如，春秋战国时期，伴随着社会剧变和经济大发展，出现了“百家争鸣”的局面。秦汉时期，国家统一，生产发展，思想上适应专制主义中央集权和巩固统一的需要，“儒学”成为正统思想。

到了三国两晋，这一时期封建国家大分裂、士族政治黑暗，知识分子消沉而无出路，采取清谈方式批评政治，主张自然，反映这一时代特征的隐士文化开始逐渐走向巅峰时代。

“隐士”就是隐居不仕之士。“士”，即知识分子；不仕，就是不当官不出名，终身在乡村当农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，但不能称为隐士。必须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”作为知识分子，具备了一定的理解判断能力，有着入世为官的条件，但不去做官，这样的人才叫“隐士”。可见“隐士”不是一般的人。

魏晋时期的“隐士文化”，对当时乃至以后的世俗文化都有深远影响。隐士文化最直接的表现就是有一批名士遁迹山林，当起隐士，以简单朴素及内心平和为追求目标。这些人注重自我、追求自我，轻人事、任自然，以一种放浪形骸般的生活方式寻求精神的慰藉，以出世求隐作为生活的归宿，表面上超脱潇洒，背后却隐藏着失意和无奈。隐士文化回归自然、追求意境的作风推动了中国艺术和玄学的发展。西晋初年，玄学思想的代表“竹林七贤”以放荡不羁的生活方式反抗司马氏集团的统治，唾弃所谓的“名教”礼法。比如“竹林七贤”的代表人物阮籍，十分厌恶司马氏所标榜的儒家名教，他反抗礼教，蔑视世俗成规。礼教规定叔嫂见面不能说话，阮籍就专挑人多的时候和嫂子打招呼，问嫂子夜里睡得怎么样。礼教规定男女授受不亲，他家隔壁有一个卖酒的小姑娘，长得很漂亮，他就专门去那里买酒。后来这个小姑娘死了，他跟人家无亲无故，却跑到小姑娘坟墓上痛哭一场。

到了西晋后期，清谈之风开始在社会蔓延，握有大权的达官显要也大谈玄理，呈现出一批在世又欲出世的权贵。魏晋清谈风气之盛行，场面之轰轰烈烈，恐怕后人很难想象。那么，清谈到底是什么呢？又是怎样的来历？清谈风气是从什么时候开始的呢？

导致清谈盛行最直接的原因是文人对儒家信仰的崩塌。当时世族生活优裕，多喜于名山古刹、别墅湖畔终日畅谈玄理。随着玄学的发展，曹魏正始年间（240～249年）开始了清谈风气。清谈又称“清言”“清议”，是魏晋时期名士之间所崇尚的一种讨论方式，渐渐形成了一种崇尚虚无空谈名理的风气。清谈是当时的一种社交活动，谈论的内容不涉及社会实际问题，都是“本与末”“有与无”“动与静”之类的话题。士族名流聚在一起，他们不谈国事，不言民生，如果谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，往往会被人贬讥为专谈俗事，因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为上等事，高雅之事，风流之举。当时有两个出名的“大师”，何晏、王弼，他们拿着《庄子》《老子》和《周易》，这三本书合称“三玄”。他们为这三本书加上自己的注解，到处做宣传，称为“玄学”。晋武帝司马炎，是玄学的积极倡导者。大臣王衍是玄学清谈家的首领。王衍才华出众，喜论老庄，曾任中书令、尚书令、司徒、司空、太尉等职，在其影响下，西晋清谈玄虚渐成风气。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。那时，谁不会清谈，谁就入不了流，进不了上流社会。名士们社交生活的主要内容就是文人雅士聚谈，娱乐活动主要是清谈。

再来说说清谈的形式。清谈的进行有一套约定俗成的规矩，谈话的席位称为“谈坐”，谈论的术语称为“谈端”，言论时引经据典称作“谈证”，谈论的语言称为“谈锋”。

清谈的地点没有严格限制，很随意，只要大家高兴凑在一起就行，树林里、山坡上、溪水边，或家中，哪儿方便就在哪儿。清谈的人高谈阔论，必有助兴之物，于是便兴起饮宴之风。竹林七贤是我国历史上著名的清淡之人，面对政局的动荡多变，世事与人生的无常，通过饮酒，提升心境，以消解是非、荣辱、生死、苦乐的偏执，求得逍遥自在的超世俗生活，他们在一片竹林子里自成一统，饮酒纵歌，清谈佯狂。随着清谈之风渐渐发展到一般文人，能豪饮终日而不醉的毕竟是少数，于是清谈家们从好酒转向好茶，以茶助清谈之兴。

清谈在人数上，通常情况下不限，有时两人，有时三人，七八个或者十几个，甚至更多。时间上没有固定的钟点，不分白天黑夜，只要觉得畅快，几个通宵都有可能。有人清辩起来无法节制，不仅废寝，还到了忘食的地步，更有甚者，为了在清谈中应对制胜，竟至彻夜苦思而累病甚至累死。

清谈的进行有一套习惯的程式，一般都有交谈的对手，藉以引起争辩。“清谈”的方式，大多数为口谈。口谈分为三种：

一是两人对谈，即所谓主客对答。这种方式是最多的。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。清谈开始，通常情况下，辩论的主方先表达自己对主题内容的见解，树立自己的论点。另一方则通过对话，进行“问难”，推翻对方的结论，同时提出自己的观点。在相互论难的过程中，其他人主要是欣赏聆听的观众，也可以就讨论主题发表赞成或反对的意见，称为“谈助”，开始时常常会七嘴八舌，随着辩论的深入，往往只有两个绝顶高手来回辩论，相互驳斥，其他人一般都插不上嘴了，变成如痴如醉的听众，精彩的辩驳会持续几十回合。总之，主题本身没有固定的答案，就看谁有意想不到的地方，观点要新异，要“见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。如步人后尘，拾人牙慧，无新颖观点，就会令人烦躁厌听。

二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。

三是几个人共同讨论，“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，发表高超的见解。举个例子，宰相谢安是清谈高手，在清谈上也表现出他领袖的气度，其名士派头更是风流一时。《世说》记载，有一次，大家争论一个问题，最后都穷于词理，当时谢安“自叙其意，作万余语”，侃侃而谈，见解独特。说完以后，肃然自得，四座没有不佩服的。从这里可以想象出當时谈理时的风度和内容的精彩。

清谈到讨论结束时，或主客双方协调一致，握手言和，或者各执一词，互不相让，于是有人出来调停，经过他人的调停，暂时结束谈论，称为“一番”，以后还可能会有“两番”“三番”等，直至得出结论，取胜一方为胜论，失败的一方为败论。

魏晋时代盛行清谈之风，很多人而认为魏晋的知识分子喜欢清谈，以为清谈就是喝酒、喝茶乱聊天。清谈者海阔天空，不着边际，对国事、政事、民生漠然视之，败坏了官场风气，带坏了社会风气。所以古人早就说“清谈误国”。其实，清谈不是空谈，清谈是一种高级的学术社交，是当时士族阶级最有教养、最有才华的顶尖知识分子中进行的一种学术活动。当时，人们把共聚“清谈”当作抒发情怀的良机，许多名流闲士都热衷于此事。其目的不是论政，不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。

西晋乐广也是一位清谈家，这个人在当时很有名望，幼年时就得到夏侯玄的赏识，因长于玄学清谈，二十岁就有了美名。当时有些名士，比如尚书令王衍和他的弟弟王澄，以及陈国人谢鲲等，他们都喜好清谈，以放纵任性为通达，甚至喝醉了酒发狂，朝野上下都倾慕他们并争相仿效。这些人喜好评论人物并定其高下，人们都把他们的评价作为标准。乐广虽为名士，但与他们不同，作为清谈领袖，他不认可名士们的荒诞行为；他性情淡泊，谦和节俭，与世无争，很少有贪图享乐的想法；他很善于言谈，但说话有分寸，对于自己不知道的事情，就保持沉默，从不信口乱说。尚书令卫瓘，在朝中德高望重，见到乐广后认为他是个了不起的奇才。王衍觉得自己和别人说话已经很简练了，遇到乐广后，清谈片刻就觉得自己太啰嗦了。西晋大臣裴楷曾经请乐广与他一起清谈，二人从早一直谈论到晚上，最后裴楷感叹着说：“乐广太能谈了，我和他没法比呀。”有大臣称赞他“像是水一样的镜子”，见到乐广感到他如玉石的光彩，像是云雾散开看见了青天一样。

《晋书·乐广传》记载这样一个故事。乐广任河南尹时，一天，他在家举办清谈沙龙。清谈结束后开始宴请宾客，大厅中欢声笑语，热闹非常。觥筹交错中，乐广突然想起一个人来，来来回回搜寻了好几遍，也没找到这个人。他有些纳闷，两个人很要好，举办沙龙邀请他啦，怎么这次没有来呢？

乐广十分惦念，宴饮结束后，他便要仆人去那个朋友家问候一下。仆人见了那位朋友，只见他半坐半躺倚在床上，脸色蜡黄，仆人把乐广的书信交给了他。朋友看罢，犹豫了好久才对仆人说：“前一次到你主人那里聊天饮酒，当我举起杯要喝酒时，突然瞥见杯中似有一游动的小蛇。想不喝吧，你家主人又再三相劝，我不好拒绝你家主人的好意，只好十分不情愿地饮下了酒。回到家里，总是觉得肚子里有条小蛇在蠕动，胸腹部疼痛异常，吃饭、喝水都非常困难，结果就生病了，请医服药，病情还是不见好转。”

仆人回来后，把朋友的话对乐广说了。

乐广想到这儿，思前想后，回想起当时的情形。当时二人一边饮酒，一边谈话。可是客人好像有什么心事似的，酒喝得很少，话也谈得不多，平时这个朋友很能聊的，今天这是怎么了，乐广也不好深问。酒喝了一会儿，这位朋友便起身告辞。乐广不便强留，只得送他出门。乐广觉得很奇怪，心想：酒杯中怎么可能有小蛇呢？可朋友又分明看见了，这是怎么回事儿呢？想着想着，不觉走进上次宴客的厅堂中。猛一抬头，看到了壁上挂着一张青漆红纹的雕弓，他灵机一动，心想：是不是这张弓在捣鬼？他连忙斟了一杯酒，放在那天朋友坐的位子上，那张弓的影子清晰地投映在酒杯中，随着酒的晃动，真像一条青皮红花的小蛇在游动。他立刻什么都明白了。

乐广忙让仆人备轿，来到那位朋友家中。他劝慰那位朋友道：“前几天喝酒的时候，你不是还好好的，怎么一下子就病得这么厉害了呢？不要紧，请你再到我家去喝几杯，病包管就好！”朋友还以为他真有什么治病的妙法，便勉强应允，起身去了乐广家。

到了乐广家，两人仍旧坐在上次的位置上，乐广用上次的酒杯为他斟了满满一杯酒，问道：“看看酒杯中有什么东西？”那个朋友低头一看，只见一条小蛇在游动，惊得目瞪口呆，不由惊叫起来。乐广哈哈大笑，不慌不忙，把墙上挂着的那张弓取了下来，再问道：“现在，蛇影还有吗？”朋友看看雕弓，再看看酒杯中的蛇影，顿时恍然大悟，疑窦顿开，浑身轻松，心中放下了一块大石头，病也随之而愈。这就是大家耳熟能详的杯弓蛇影的故事。

金元时期的著名医家张子和也有类似的故事。一位病人诉说她在吃饭时误吞下一条虫子，别人怎么解释也无效。她总觉虫子在腹中作乱，整天不得安宁。病家求张子和诊治。张子和开出一帖催吐药方，声称病人服药后虫子必从口中吐出，暗中他告诉病人的贴身丫鬟，趁病人呕吐之机放入一根红丝线到呕吐物中，哄她虫已吐出。丫鬟依计而行，病人见吐出的东西里果然有一条虫子，从此再不疑心，心胸也舒畅多了。后人常用“杯弓蛇影”这个成语来形容人受到不实在或不存在的事情影响，而心生不安，甚至引起心里恐惧。这个故事告诉人们，在生活中无论遇到什么问题，都要问一个为什么，要弄清事实的真相，求得正確解决的方法。