（南阳理工学院,南阳 473000)

一、世界历史视野下的中华文明探讨的必要性

与其他四大文明相比，中华文明有着极为完整的历史记录，这是因为我国古代史学具有极强的系统性以及完整性，早在公元前841年，编年史这种记录形式便已诞生了，这使得中华文明的悠久历史和灿烂文化得以完整的保存。不仅如此，中华文明作为东方文明的中心，在中华文明东渐和西传的过程中，不仅对东方文明的进步产生了较为重要的影响，甚至还对世界文明的发展做出了突出的贡献。

众所周知，在过去我们习惯于从自身文化发展的角度来探讨世界历史，这就使得我们对于世界历史以及中华文明之间的联系往往会感觉到模糊不清，从而习惯于以历史的线性来审视世界历史以及中华文明之间的联系。显然易见，这种历史的线性来审视世界历史以及中华文明之间的联系是缺乏客观性的，这是因为我们在审视世界历史以及中华文明之间的联系时，不仅需要从内部往外看，还需要从外部往内看，通过横向与竖向的共同比较来考察中华文明。实际上，如果从世界历史的角度来审视中华文明，那么我们会发现中华文明与世界历史有着千丝万缕的联系。

二、欧洲近代文化思潮下中华文明的探讨阐述

欧洲启蒙运动是欧洲近代文化思潮的一个不可或缺的缩影，甚至在欧洲启蒙运动时期中国热成为当时的主要潮流文化。在知名历史研究家许明龙的作品《欧洲18世纪中国热》中提到，“启蒙时期正是中国清朝的早期和中期……中国在世界历史和世界地理上都引人注目，其哲学、花卉和重农思想受到密切的关注，其经验被视为典范。”甚至在当时的社会生活层面，我们能够了解到当时的欧洲社会以能否穿中国丝绸衣服、喝中国茶以及讲中国故事来作为评判一个人社会地位的标准。

之所以会存在这种现象，是因为当时中华文明的存在使得欧洲的基督教文化是世界文化的核心的观点被打破，世界文化的多元性得到了证明。笔者在开展世界历史视野下的中华文明探讨工作时发现，大部分的研究家在探究欧洲启蒙运动与中华文明之间的潜在联系时，往往受限于历史的线性视角的干扰从而无法做出综合性分析与解释。甚至还存在借助于弘扬欧洲启蒙运动来批判中华文明的观点，然而，我们应当清晰地意识到这种观点实际上接受了现代与传统、东方与西方二元论的形而上学式的思维观点，将中华文明与欧洲启蒙运动乃至世界历史进行割裂，完全无法正确地意识到中华文明恰恰曾是欧洲启蒙运动的思想源泉之一。

表面上看起来欧洲启蒙运动与中华文明之间似乎存在对立的关系，但是一旦我们站在世界历史的视野下就会发现欧洲启蒙运动与中华文明并非是纯粹的对立关系，而是“你中有我我中有你”的融合式关系。中华文明是欧洲启蒙运动的重要思想资源，它与欧洲启蒙精神有着极为密切的关系，但是却又有别于欧洲启蒙精神。因此，在进行欧洲近代文化思潮下中华文明的探讨时，我们应当从跨文化理解的角度出发，用中华文明的理性精神来解构欧洲启蒙运动以及世界历史，从而深入的理解中华文明中符合现代生活的新意。然而，我们还应当意识到在欧洲近代文化思潮下中华文明又是独立的存在，由于中华文明所特有的半哲学和半宗教特点，使得中华文明与欧洲启蒙运动存在的不可言喻的契合与差别，这种差别维持了中华文明独立性的存在。

三、亚洲文化思潮下中华文明的探讨阐述

由于地理环境的影响，在相当长的一个时期内，我们能够发现当中华文明与亚洲大部分国家的文明关系呈现出水乳交融、密不可分的状态，这种高度密切的文明融合既彰显了中华文明的强势魅力，又反映出了世界历史中中华文明的高强度黏合作用。以朝鲜为例，朝鲜古代的建筑长期深受中华文明的建筑风格以及技术的影响，到现在我们能够在平壤看到大量的模仿隋唐的长安、洛阳的古建筑物留存于世。不仅如此，在行政制度的构建中我们也能够看到中华文明的影响，中华文明所特有的中央集权制在朝鲜的行政机制中同样发挥着重要的作用。而在教育制度方面，朝鲜模仿汉朝的教育制度，通过设立太学教授汉字和儒家经典名著来提升朝鲜的教育水平。与此同时，科举制度也成了朝鲜选贤用人的重要考核标准之一。不仅仅是朝鲜，柬埔寨、印尼、马来西亚、新加坡等东南亚国家由于受到海上丝绸之路的影响，使得中华文明的火种均不同程度地对这些国家和地区产生了极为深远的影响。

四、结束语

综上所述，在全球化的当下，如何理解世界历史视野下的中华文明，不仅是一个世界性问题，也是一个中华民族全体人民需要共同探究的问题之一。在今天，中华文明与世界文明存在着一定的融合与冲突，这是在全球扩张的过程中所不可避免的。但是我们应当正确地认识到中华文明智慧式的精神，我们需要充分发挥出中华文明所特有的“和而不同，宽容相待，文明互鉴”的文化精神来深入的解读世界历史，并站在世界历史的角度进一步的解读中华文明。