胡海萍

摘 要：研究老庄思想的著作、论文有许多，作为中国古代哲学的经典，老庄思想有其独特的代表性和思想内涵，以老庄思想为主要理论基础的道家，作为中国的本土宗教也有其重要的意义。本文将粗略地探讨了老庄哲学的主要思想，并对老庄哲学的代表人物老子、庄子的思想进行概述，由与儒家思想的对比的角度初步探讨道家创立的原因。

关键词：老庄 老子 庄子 道家 哲学

纵观世界哲学史，回望中国的历史长河，会发现其中有一枝奇葩——老庄哲学。虽从严格意义上讲，它不能算作真正的哲学，因为它没有完善的哲学理论体系以及明确的哲学论证依据，却并不影响它对于后人哲学思想及理论的启迪，为他们的理论奠定基础。

老子何人？他是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。他的思想主张，大都有在《老子》一书中保留。《老子》共八十一章，分上下两篇，共五千多字。因其所讲的是“道”与“德”的问题，又被人称为《老子道德经》，此书也是道家的经典著作之一。不过，今人所见到的《老子》一书，并非老子原著，主要思想是老子的，文字却已被战国时人增益过。庄子，其思想秉承老子而有所发展、有所变异，但在核心学说“道”的认知上是一脉相承的。他的著作《庄子》也非其原作，主要源于晋代郭象的注本《庄子》。通过研究，会发现老、庄的思想基础和性质是相同的；不同的是：老子以箴言表达，庄子以散文描述；老子凭直觉感受，庄子靠聪慧领悟；老子微笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子直指心灵。

老、庄思想的核心便是“道”。什么是“道”？道，是天地万物的本源，是客观事物的规律，是对自然法则的感悟。因为老子改变了人们自古以来的观念，使人们不再以为宇宙间的万物都有神在统治，不再认同最高的神就是“天”，又称“天帝”。老子力图从自然本身来解释世界，而非依据超自然的主宰——天帝的意志。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源，是自然本身。庄子对“道”的诠释也不外乎两点，万物本源及自然客观规律。不同之处，庄子在阐述“道”的“无为而无不为”的特性时，相对老子的自然层面，扩展到了社会生活层面，致使这一哲学思想出现了片面化和消极化的倾向。但究其本质，对宇宙与自然的唯物认识仍是老庄哲学最核心的内容。

世人对于老庄哲学皆有不同的见解。许多人第一次阅读他们的著作时，往往很难读懂或立即明白。例如，《老子》一书，其言不过五千余字，研究、解释它的著作、论文却已有不可计数的数量。照理说，有了如此多可供参考的文献，应该很容易阅读理解《老子》的内容，事实却恰恰相反。关于《老子》的定义是众说纷纭，有认为它是讲哲学的、是讲政治的、甚至是讲军事的，等等，并引发了众多长期并存、互相对立的观点和想法。根本原因在于，前人对《老子》原文所作的解释大都有其自相矛盾的地方，而非《老子》本身造成的。所谓差之毫厘谬以千里，错一字、或断句错误就很容易导致理解上的差异。如何判定自己真正掌握了“老庄思想”呢？如何确定自己掌握的“老庄哲学”就是真正的老子、庄子所想要表达的意图呢？答案可能是无解。世上没有谁能够在真正意义上，完全复制出另一个人的思想，只可能无限接近于他的观点，类似极限的概念。每个人都有自己独特的思维方式，再相似，依有差别。千百年来，无数人为“老庄思想”进行再加工、再处理，对其著作加以自己的理解、诠释、评价、定义……延续至今，很难想象真实的老、庄思想是这样的吗？

对老庄哲学思想的定义是后人总结得出。为何确信老庄崇尚自然，追求“道”的真谛。原因无非在于“无论社会如何变迁，人类如何进化，演化的自然法则和客观规律，本质是一样的，不能否定的。”在无限趋近他们的思想，尝试感同身受的时候，便能顿悟出“自然”本身就是最自然地存在，相对论也要依靠相对参照物而言，宇宙的奥秘无法解答完整，万物有其存在和消失的原因，积极和消极也可以相互转化。当真正感悟出“道可道，非常道；名可名，非常名”时，会明白人类其实很渺小，却妄图用自己的理解猜想定义世界，证实自己的理论是真理。地球到底是中心还是边缘体，电子最小还是某不知名“东西”最小……迄今只发现地球上有像我们这样的“智慧”生物存在。当体悟到“无，名天地之始；有，名万物之母”时，会发现人类再进化、文明再进步，所求之物就在周身，却总被自我忽略，直至需要才去寻找早已存在的事实，人心难测。追求物质、精神财富，信仰、自由……任凭世人再信赖耶稣、真主，人类追寻世界的本质，给无数事物定义命名，冒险探索未知世界，却更证明“自然”的伟大力量和人类自以为是的狂傲。有人评价这是一种消极思想，容易产生不思进取的心理。实则是一种客观评价，是对“自然”的敬畏，毕竟演化至今的历史足以证明：如果人类自不量力的恶意改造和破坏“自然”，反作用的下场是骇人的。

比起老子对于“道、无、有”的定义，庄子更深层次地表明自身的观点。老子认为“道”仍是物，如《老子》二十一章有“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”的说法，老子所言的“道”，主旨是秩序。庄子认为，“道”作为万物的本源，该是“未始有物者”，“物”已是次一等的境界，“道”不能被称为“始”或者“无、有”，如《庄子<齐物论>》里有述“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而为之夫有无之果孰有孰无也。”老子把“道”称为“始”，同时也用“无”和“有”来描述“道”。庄子认为，如果是“始”的话，那么“始”有无一个开始呢？如果是“无”的话，有无一个连“无”都没有的状态呢？得出，“道”是不可言说的，“大道不称”。让庄子的“道”更为虚化了，由“虚”引出了“道”的另一个特点：“通”。这点，庄子兴许是受到了黄老学派的影响，老子没有说到“通”，而庄子在《大宗师》中有提到“大通”，指的就是“道”。在《庄子》中用来描述“道”的“通”的意义大致可归为三方面：首先，认为“道”未始有封，即“道”是没有分别和界限的，所有差异在“道”的范畴里是不存在的；其次，认为“道”和万物之间没有界限；最后，他认为万物之间是相通的一体，如《知北游》的“到无所不在”和“物物者与物无际”之说，最能表现这种“通”义的便是寓言——庄周梦蝶，“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶必有分矣。”庄周与蝴蝶虽有分别，却有相通，故为“物化”。

由于老、庄已离我们千年之远，后世之人不断研究、继承和发扬他们的思想，融合自己独特的见解和其他学术的知识方法，便产生了一种涵盖“道”的本质思想及其他内容的本土宗教学派——道家。为何会产生这样一个学派，且历代都有如此多的人去支持、研究它呢？主要原因在于，人所处于的社会太压迫了，导致许多人的人性被压制乃至无处发泄。

众所周知，自汉以来，由于汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，导致无数学派的思想、著作失传于世，甚至限制了人的言语思想、行为方式和人权自由，甚至阻碍了自然科学的发展和社会科技的进步，这种影响延续至今。孔子是圣人，他所提倡的是“仁”与“礼”，谓之“克己复礼为仁”。用现今思维去理解，毋庸置疑是好的，理應受到推崇，即使，它有着违法自然的一面，却也是区分人和其他动物重要的标志之一。然而，当它被封建统治者拿来实行极权专政统治时， “君臣父子”的等级制度便是每个人必须遵守的“礼”。它虽遵循了人的“自然”关系——父子，却又“反自然”地推行实施 “君臣”关系。极权专政的统治者们利用专制手段，迫使百姓以“礼”而屈服统治，铸造出千百年来社会无意识的“奴性”。譬如，当代社会依然存在众多“隐形专制统治者”和 “挂羊头卖狗肉”式的民主手段奴役百姓， “潜规则”一词足以突显。所谓“物极必反”，社会集体过度压抑自我，势必爆发出反抗情绪。当下个统治者发现他不使用“儒学思想”就无法统治国家时，为了个人利益会继续推行儒家学术。例如，唐太宗李世民，即使他崇尚老子，仍需要儒学思想帮他统治国家。如此的恶性循环，便会使部分人逃避世事而去追求那飘渺的自然之道。

当人无以寄托只能寄托自然时，便产生了以老、庄为崇尚对象，以他们的思想为宗旨，追崇自然之道的道家学派。最具代表的就是那群被称之为“隐士”的人，一群想要隐藏或者逃避世事的有知识、有德行的人，他们最重要的目的是为了某种高尚的目的，而非世俗的目的。他们不愿与混浊的世俗同流合污，不执著于原物，无心以顺有，从而打破成心造成的隔限，至于无穷的境地，终成无待的人。在这样的心之逍遥与世俗之人墨守成规的对比下，还真是会让人对“天地与我并存，而万物与我为一”这样的语句产生深刻的体会。

参考文献：

[1] 中华书局.老子[M].北京：中华书局，2007

[2] 中华书局.庄子[M].北京：中华书局，2007

[3] 林语堂.老子的智慧[M].陕西：陕西师范大学出版社，2004

[4] 王博.庄子哲学[M].北京：北京大学出版社，2004

[5] 郭世铭.《老子》究竟说什么[M].北京：华文出版社，2001