张玉良

【摘要】孺家的三纲五常按照社会等级结构化，五常是根据建立的行为规范，所以，三纲五常使得养子防老可行。只抑制个人自由来达到跨期风险交易目的，生存比交换重要。、现在，传统的儒家思想体系正面临着挑战，本文浅谈一下跨期价值交换对我们的影响。

【关键词】跨期价值交换 正名 仁

儒家的传统有史以来靠血缘，组建信用体系。配以“仁、义、礼、智、信”的行为规范，包括：孝道、礼道、妇道等等。通过这些把养子防老的大众化，把违约概率降到最低，甚至降到零。至今，仍是大道之行。大多数百姓依赖养子防老，先花尽钱财供儿女读书，让孩子有出息，以期将来有高的回报，这就像买基金买股票买保险一样，可惜循规蹈矩的学了前人，其错在于，忽视了儒家文化体系。

没有这样的文化体系和土壤，养子防老的违约风险在大大提升。如今，很多同人把儿女送到国外“留学”，期盼很多，追求超凡。家长僵化的思维，显然和时代脱节，随之，产生了诸多痛苦和愤懑情绪。其实2500多年以前，孔子也看到类似如此的痛苦，身处春秋战国时期的孔子，看到没完没了的战争和社会动荡，这所以周天子的权利被诸侯夺取，诸侯的权力又被大夫们夺取的局面，问题就在于社会关系越来越混乱。孔子明白问题在于没有稳定的社会关系，没有稳定的社会关系次序，就不可能有社会稳定。我们家长需要有现代的思维，摈弃金银罐的思想，用发展和学习的眼光看待当今孩子价值观。

陈志武先生提出了一个基本的概念。跨期价值交换的概念：跨期价值交换是未来或不同点的交换，不论是古人和现代人都有过去剩余价值收入利益的累计。但，如今概念不同了，是显示收入利益和未来收入的总和。把未来预期收入，包括在今天可再投资的财产财富里面，完全是有了资本市场，大家可能知道马化腾身价2000亿王健林1000亿，这些数量级人物。其财富不仅是过去剩余收入的积累，也是他们公司未来收入的体现。也就是将未来收入，转化成今天现实财富。那么，财富量就比当前大的多，未来充满太多的想象空间。也就是与时俱进的状态，这种情形可能造成未来的泡沫，如：金融泡沫、财富泡沫。危机就会发生，是我们注意的话题。中国古代的司法很少涉及商业，尤其是跨期价值交换邻域，没有完整的相关法律规范，所以，中国古代无法依赖外部法律环境来进行跨期价值交换。那么怎么办呢？所以，孔子提出了两个核心的概念：一是“正名”，二是“仁”。

什么是正名呢？就是让每个人明确在社会中和家族中，自己的特定名份，并履行和自己名份相匹配的职责，也就是：君君、臣臣、父父、子子。只要父亲清楚自己是父亲，并做父亲该做的事；儿子明白自己是儿子，并明确儿子该做的事。把每个人该做的事，定义的清清楚楚。例如，妇女在家从父，出嫁从夫，夫死从子等等。正因为每个人在社会人群中即是别人的儿子又是丈夫，又是父亲。每个人从生到死，都有自己固定的名份，根据名份而固定的等级次序就毫不含糊了，该做什么事也就不含糊了。一旦每个人的地位和义务关系基于名份固定下来，父母对于女有抚养义务，子女对父母就有赡养孝敬义务，这就形成了整个社会的养儿防老的跨期价值交换的链条。个体的生死病死就自然形成了保障，由于个人的定位概念的形成，子女就和当代社会的诸如保险、股票、基金的跨期价值交换保障载体。那么，这里面是不是有些底线，是不可触犯的？为了使这些名份等级次序能够有效运行，避免养儿防老的过程中，出现太多不孝问题和不孝违约。

首先，不孝必须是舆论不可容忍的。并且，个人自由是不可接受的。所以，孔子认为每个人都必须修身养性，提高个人道德素质素养，使儒家文化体系内化到自己的内心，进而达到自觉行动。如此，才可以达到人的最高境界，任何时候“你”如果违背了儒家规章，“你”就感到无地自容，这种深深的内疚感是儒家文化最管用的地方；也是儒家文化规则执行的基础。为了使人必须达到“君君、臣臣、父父、子子”。三钢推导出：“礼和义”“智和信”。只有在日常生活中和外在社会仪式中，处处遵循礼，一个人才有可能达到“仁”和实现“义”的境界。

其次，在孔子和孟子看来，“礼”是实现三纲名分等级次序外在表现，“五常”是实现社会契约的关键，历代儒家学者在孔孟的基础上，对儒家思想不断的进行细化，包括通过具体的财产分配方面进行巩固。1.财产方面。在土地私有制之下，一家的最年长的男性是土地的拥有者和控制者，只要其活着，其就掌握着土地的全面的分配权。2.在人身权方面。子女的婚姻也必须由长辈来决定安排。因为，婚姻不仅仅是年轻人的事，也是家庭乃至整个家族的共同利益，婚姻自由自然是不可能的，也是不允许的，3.在行为方式。在餐桌上吃饭，一桌饭菜也要按照名分等级次序来进行，长辈先動筷子，晚辈后吃。实质上：儒家等级次序是传统社会的资源配置体系，也是跨期价值交换体系。所以，我们所说的三纲五常是养子防老的规则体系，用来降低人与人之间跨期价值交换的违约风险和违约概率。社会上任何人的不孝成本达到最高，当然，前提是子女都接受和内化了儒家的价值体系，而当今的家长往往忽视了这一点，以为养子防老还能继续行的通，忘记了儒家思想文化对其子女未必管用，也可以肯定传统社会没有个人自由是完全能够理解的。因为，自由选择和养子防老是不能兼容的，如果子女有选择自由，不遵循父母在不远游的孝道规则来行动，父母年迈怎么指望子女赡养？如果不能靠子女养老防老，没有跨期价值交换的可靠的金融市场。所以，父母长辈又怎么会有安全感？所以，我们要对中国古代社会没有个人自由多一份理解。

总之，跨期价值交换是人类的自然需要，古代也这些需要，只是古代没有跨期价值交换的基础条件。所以，中国古代发展出了自己的文化体系，通过这种文化体系来降低跨期价值交换的违约概率，降低交易成本。儒家文化就是其中的一个例子，儒家的三纲五常按照社会等级结构化，五常是根据建立的行为规范，所以，三纲五常使得养子防老可行，抑制个人自由来达到跨期风险交易自的，生存比交换重要。

参考文献：

[1]陈志武.谈养儿防老.