李聪

摘要：君子一词，最早在《诗经》、《易经》等先秦古籍中被广泛使用。“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“谦谦君子，卑以自牧。”君子文化是孔子对于现实与理想的表达，能体现出孔子的政治理想与社会现实之间的关系。孔子在大力宣扬培养君子人格的同时，又赋予君子以“仁、德”的思想，丰富了君子人格的内涵，使君子成为中国人的理想追求。

关键词：君子；《论语》；仁德

一、君子在《论语》中的定位

孔子生活在春秋末期，受当时动乱不安的局势的影响，他怀揣“克己复礼”的政治理想，希望世人“十有五而志于学。”孔子在周游列国期间，希望通过各诸侯国君的任用来实现其远大的政治抱负。于是孔子在讲学期间关注时局，提倡“有教无类”的教育方法，使“有其德者有其位“，“有其位者有其德”。“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”孔子更倾向于将自己的期望寄托在“先进于礼乐”的在野平民身上，已然透视出其“德位一体、德先德本”的君子人格理念。同时孔子又主张一种感化政治，以为“政”就是“正”，要在上位的人持躬以正，用正道去感化人民。

在《论语》中，孔子对周代以来的君子人格作了总结，构建起以“仁”为核心的君子人格。子曰：“君子周而不比，小人比而不周”，说明形成君子人格的首要要素是“仁”。而孔子在主张“仁”的同时提出“能行五者于天下为仁矣”。这五者就是“恭、宽、信、敏、惠”。即“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

恭，即恭敬、庄重。……