胡朝强

摘要：鲁迅作为新文化运动中对传统“吃人”思想的坚定批判者，作品也含有“立人”思想，做到了破中有立。本文第一部分写鲁迅“立人”思想的具体呈现，第二部分写其价值，并站在推动当代社会发展的角度，挖掘其“立人”思想价值，以期推动当代人走向现代化。

关键词：鲁迅；立人思想；价值

一、鲁迅“立人”思想的具体呈现

鲁迅“立人”思想的发展，经历了不同阶段，最早可以追溯到日本留学。在留学阶段，写出了表明其“立人”思想的作品如《文化偏至论》《摩罗诗力说》《破恶声论》等。鲁迅的这种思想不是一蹴而就，而是一个不断变化发展成熟的过程。

（一）以救心为主旨的“立人”之志

众所周知，由于鲁迅的家庭背景的人生经历，奔赴日本求学最初是学习医学课程。在“幻灯片”事件后，极大的刺激了鲁迅的思想的转变。鲁迅深切的感触到中国的衰败，是肉体之下的血液、精神的堕落。由此，鲁迅拿出的解决的方案是：用手中的笔墨，直指国人的灵魂，从根源出解决才是正道。鲁迅的《拿来主义》的文章的结构是：先破后立。鲁迅先生按其文本的逻辑思路先否定“闭关主义”、“送去主义”“送来主义”，最后提出“拿来主义”。虽说这篇文章是针对当时中国的国情来说，但也含有说是对我们每一个人来说都是如此。细读这篇文章，联想每个人的生存状态，其实都是应然如此。中国在总体上来讲可以说也是一个高度概念化的人，要想从扭转危机必须做到“拿来主义”。鲁迅的《文化偏至论》是他早期的一篇代表性的论文，对西方文明的发展进行了一个很颇具主观感情色彩的论述，其中的“剖物质，排众数”的观念对时下中国仍具有警策性意义。社会的发展不能只是单纯器物的发展和物质上的满足，真正的归结核心在于人自由、全面的发展，人是社会所要服务的宗旨和目的，不能本末倒置。

（二）以追求个体的精神自由为核心的“立人”之心

中国古代的小说所写基本围绕：才子佳人、帝王将相、歌功颂德等这类主题。在这种观念下形成的作品，在潜藏文本中表现的是群体性的思想观念，追求是的“大团圆”式的结果。新文化运动，周作人提出的“人的文学”，可是说如春天中一声惊雷。在“人的文学”未提出之前，鲁迅的小说中所传达出“个”的观念即所写的要是真实存在的个人和人性。在《破恶声论》文章中谈到：“灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”。这种“个”概念是中国传统文化中漠视的，或者说受压制、阻碍、排挤的。由此也可以说，鲁迅的这一突破性是衍生于传统文化的反思之果实。那么，“个”的含义是什么呢？个必须是每一个具体的人在作为单位生存时，自己的努力追求，最本真的选择是应当具有意义与价值，并得到最朴素的关爱。“个”的价值不能在集体中淹没、消逝。但是这一切的前提应该是达到个体自由的基础上，走出被他者奴役的状态。鲁迅提出“以己为中枢，亦以己为终极”的观点，正是告诉每一个人从自己出发找到生命的价值与意义。归结鲁迅先生所说，就是达到“个体的精神的自由”，这是“立人”思想的要义所在。

（三）对树立人的个人信仰的追求

在《破恶声论》的篇章中，鲁迅多次谈到“伪士”即无信之士，无信仰之人。我们现在观念中的“迷信”在鲁迅这里的用法观念却是一种“反语”，指的那是积极向上的含义，类似于叔本华的生存意志主义或是尼采权力意志主义的色彩。他看来“人心必有所冯依，非信无以立，宗教之作，不可己矣”，为了实现更好的“立人”，人必须在内中有坚定不移得信仰，否则就是一具肉体或者说是行尸走肉。需要注意的，这种“迷信”不应当是外部强加在身上的，而是人在内心中自觉的追求，一种天然的行为。因此，在鲁迅那里表达的是一种对信念的坚守和人的生命本体的内在自觉。除此，鲁迅谈到的“正信”在他的定义中变成了那种假的追求。是为了迎合大众抛弃了自我的人，是沽名钓誉之流。事实也是如此，我们生存在这个世界上每个人的人生经历不同，不可能做到每个人都是相同的信仰。只要自己坚定的信仰是向善——至少是无害的——追求真理的，才能到达最后的自由，摆脱被奴役的命运。

（四）对精神界之战士的呼唤

近代的中国，从整体上来讲是一个没有希望的民族。若要想改变此种现状，必须要有英雄的出现，要有战士的搏斗。鲁迅先生致力于呼唤“精神界之战士”，并从自身做起，呼吁人们能不白白的生存，争做时代的启蒙者，勇立于潮头，都能“立”起来。但是，什么样的人才能成为“精神界之战士”呢？要有一定的标准，用鲁迅的话来讲就是要有“恶魔”的特征，即要有对吃人的专制主义的反抗精神，要敢于振臂一呼，有一种“不克厥敌，战则不止”的干劲。当然“恶魔”最根本是要在现实世界中有行动，没有行动都是一种空谈。所以，在鲁迅眼中“战士”是与“伪士”势不两立的。在当时的中国，精神界战士面对是一种“无物之阵”，能够依靠几乎就是手中的投枪与匕首，想从外界得到帮助的可能性十分渺茫。所以，实现近代中国的理想状态——甚至从现在起，今后的很长时间，都必须拥有几代“战士”的存在。需要注意的是这些人要完成的是思想的启蒙和精神的引导，而非填鸭式的灌输。

二、鲁迅作品“立人”思想的价值

我国的现代化进程，除了表层之上的经济、制度上的变化上外，更重要的深层在文化上的现代化。但现实情况是，我们的人文被远远的丢弃在身后，这也就不奇怪在今天看到各种违反作为人性的事件一个个的发生。所以，我们要重拾鲁迅“立人”思想，融合进生活之内，发挥其本身含藏的价值。

（一）对于社会发展而言，要坚持以人为本，大力弘扬个性

近些年来，无论是社会上的普通人，还是学界的各类研究员都在指责“人心不古”的现象，像极了鲁迅写的《风波》中九斤老太的口头禅“一代不如一代”。这种现象出现的原因是：人活着的目的与手段的颠倒。不可否认的是，人的生存是必须有肉体物质上的生存满足才可，但是当人把这种基础看成了目的，欲望就会吞噬人性。因此。我们必须从鲁迅“立人”思想中反思，找到坚持以人为本的真正意义，然后做到人的全面发展。同时，要积极弘扬个性，尊重人个性化发展需求，使人的个性得到充分张扬，而不是抑制，如此才能真正实现社会的现代化。

（二）对于人民发展而言，要坚持以诚立人，着力呼唤诚信

鲁迅指出自古以来华夏民族的一个很大的缺点就是充满了“瞒”和“骗”，“诚信”与“爱”是极大的缺失。正是因為如此，导致现在的中国社会、中国人的发展似乎陷入了越来越狭窄的胡同。基于现状，我们要把简单纯朴的“诚信”“友爱”反复在各类媒体上播放，这是可以看成是对国人的批判。做到鲁迅先生说的“做人要有真意，去粉饰，少做作，勿买弄”，我们还需要很长的路要走。

（三）对于个体发展而言，要坚持自我解剖，致力完善自我

鲁迅先生对于“精神界战士”的真切渴求，是建立在达成完整自我的人格重构基础上的。人的阴暗狡诈是自身存在的，虽然有环境因素的促使，但是存在人自身中是根本，不能一味全部抛给社会。所以，如果我们不能从自我反思，自我革命，所有的都将是徒劳。对此，鲁迅先生提出：“必须先改造了自己，再改造社会，改造世界”。这一观点，在当下人的现代化的进程中，恰如其时，大有裨益。

参考文献：

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