摘要：杜丽娘与德古拉都是为爱出生入死，死而复生的至情之人，尽管他们的“情根”不同，尽管他们相同的追求爱的行为中仍有着本质的区别，但他们在面对似乎难以逾越的现实困境时，都以不屈不挠，生死以之的方式，完成了他们对真爱的追求，体现出人类崇高的悲剧精神。本文从“现实困境”和“至情人生”对这两个文学形象的相同点作出了比较。

关键词：杜丽娘；德古拉；现实困境；至情

爱情是人类永恒不变的一个话题，任何人都有享受爱情的权力，但爱情却是一朵娇嫩的花，美丽怒放，却易凋落。当爱情理想与现实矛盾冲突对立起来时，有些人会在强大的现实压力面前，放弃自己的爱情理想，在不幸中隐忍，或沉溺于自己的爱情幻想中，终至灰飞烟灭。但还有那么一些人，他们天生为爱而存在，倘若失去爱，对他们而言，就意味着生命的终结。他们用那无比的激情，与社会以及一切阻挠他们爱情圆满的势力抗争着，演绎了一段段令人动容的唯美爱情。《牡丹亭》中的杜丽娘与《惊情四百年》中的德古拉堪称这类人中的代表人物，他们为了爱情出生入死，死而复生，在困难面前，不曾轻言放弃，始终如一，正是这种对爱的执着追求，使得他们的形象变得异常动人，感人。

一、杜丽娘与德古拉的现实困境相同

在追求爱的道路上，杜丽娘与德古拉始终都面临着诸多困难，世俗礼法与内心的矛盾折磨着他们，让他们在现实的困境中，只能选择以生而入死，死而复生这种异常方式，完成他们对真爱的追求。

宋明理学家从维护封建礼教出发，在“情”、“理”关系上或把“理”与“情”截然对立起来；或把“理”说成是“纯善”的，而把“情”看成是恶，是人欲；或要求以“理”制“情”，直至灭“情”，因而提出了“存天理，灭人欲”。

这一“存天理灭人欲”的社会环境与父母杜宝、杜母，儒师陈最良等人的活动构成了杜丽娘生活的现实环境，这一现实环境的理念是“理”，是“存天理灭人欲”之“理”。杜宝、杜母、陈最良对杜丽娘的态度虽然表现有别，但他们的出发点却是相同的----用封建礼教来规范杜丽娘。这一出发点是如此的明确，以至于他们都无视杜丽娘内心发生的激烈变化。而杜丽娘也只是独自在心灵中幻想着，挣扎着。因为在那样的外部环境的压抑下，她无法表现与付诸行动，她对爱情的幻想与追求只能在自我内心中激烈地冲突、挣扎与煎熬着。这一切就形成了杜丽娘的内心动作。这个内心动作具有悲剧性。

而德古拉生活的那个年代，“基督教把人类对无法理解的神秘力量的畏惧和由此产生的恐敬，发展为对无法定义的创造者上帝的信仰，把人们摆脱苦难追求幸福的心灵愿望，变化成一种祈盼，等待上帝拯救的希冀寄托。宗教是人们的一种精神安慰剂。”[1]德古拉曾经把基督教视为自己的信仰，希望它能庇佑自己的幸福。可当他为信仰进行了一场圣战之后，却悲痛地发现：上帝并没有救赎他的爱人，庇佑他的幸福，维护他与妻子的爱情理想。信仰在这一刻遭到了致命性的颠覆。妻子的死唤醒了德古拉对宗教的反叛情绪，爱情与信仰分裂，德古拉无法在爱情与信仰之间取得平衡，从而陷入痛苦的境地之中。于是，为了爱情，他背弃了信仰，独自沉浸在黑暗的世界中数百年，等待与妻子的重逢。四百年后，他终于找到了妻子的转世----米娜，并开始成功地唤醒米娜深层意识中对他的记忆，这一刻，他无比激动地以为他的爱情即将失而复得了，他对美好生活的幻想终将变为现实了。但是现实让他再一次绝望了，在世俗观念的约束下，米娜考虑之后，选择离开他，嫁给她的未婚夫。后来，当米娜清醒的认识到自己对德古拉的情意时，便恳求德古拉将她带走，但此时人鬼殊途，只有将米娜变为吸血鬼，在德古拉的黑暗世界里得到永生，才能永生维护和享受他们的爱情。可是德古拉又不愿米娜永世坠入黑暗之中，遭受诅咒与追杀。所以当米娜俯身倾向他时，他却又挣扎着推开她：“我爱你，我不能害你。”他在爱与痛的边缘挣扎徘徊着，现实与理想之间不可调和的矛盾让德古拉在无奈的境地里挣扎着，痛苦着。

现实一次又一次将德古拉逼得狼狈不堪。四百年前，为上帝而战，却不得其庇佑，不能与妻子白头偕老，信仰与爱情分裂，怒而与世界为敌。四百年后的今天，想与米娜再续前缘，却已人鬼殊途，不容于世。不忍让米娜永坠黑暗，承受着在世俗道德准则与爱情撕扯下的痛苦，德古拉在痛苦无奈的现实中隐忍着，挣扎着，最后不惜以死结束了一切，成全米娜重新为人的权利。

二、杜丽娘与德古拉的至情人生相同

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”[2]杜丽娘和德古拉两人在追求真爱的道路上，“情”与生俱来并始终伴随生命的进程，充分地体现了至情的人生境界。

汤显祖在《牡丹亭》的题词中说：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！……如丽娘者，乃可谓之有情人耳。”[3]杜丽娘是达到了“情之至”的“有情人”。她性格中最大的特点是在追求爱情过程中表现出来的坚定执着。她为情而死，为情而生。

杜丽娘第一次步入春意盎然的后花园，便触发了天性中对美与爱的强烈追求。她那番“这般花花草草有人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”[4]的感喟，正是对所谓恋爱自由、死而不怨的强烈呼唤。

杜丽娘在梦境中自由自在，尽情释放着她那久被封禁的情感，但梦醒以后，周围还是礼教森严的冷酷现实。“寻梦”并没有让她“寻”出任何结果，于是，杜丽娘因情而病，因病而死。但是，死对杜丽娘来说，这不是她爱情追求的终结，而是她爱情追求的开始。杜丽娘的鬼魂继续争取着自己爱情的未来。当她死后逃脱了现实的束缚，在阴间的她，敢于向阎王殿下的胡判官诉说自己感梦而亡的经过，自由自在地去寻找梦中情人并与之幽会。

杜丽娘的怀春之梦、梦醒之后的寻梦、死后的魂游幽会、最终的起死回生，这一切，使杜丽娘体现出为争取自由幸福而抗争不息的精神力量，从而走到了文学传统中前所未有的至情境界。

德古拉为了捍卫基督教的尊严，远征土耳其，讨伐异教徒。在他凯旋归来之际，迎接他的却是妻子冰冷的身体和基督神职人员无情的告诫。莉莎的死唤醒了他对宗教的怀疑和背叛的情绪，悲伤与绝望之下，近乎癫狂的德古拉将利剑穿入十字架中，他发誓要用尽邪恶的力量来为妻子报仇，用血的代价来回应神的不公正的回报。

在历经了四百年的寂寞等待和永坠邪恶的煎熬后，德古拉终于找到那让他惦念至今，依靠邪恶永生的女子---米娜（他妻子的转世），并成功地唤醒了米娜意识深层里对于他的记忆。可是，他在伦敦所制造的腥风血雨，使人类惊惧愤怒地展开了对他的追杀。当太阳落下去的那一刻，人类的剑刺中了他的心脏，重創了德古拉。此刻，爱情让米娜彻底站在了德古拉的身边，她不顾一切地扑向奄奄一息的德古拉，将他拖入城堡，濒死的德古拉对米娜说：“一切都结束了，让我安息吧。”他再一次放弃了自己的一切，因为他不愿看到米娜在身为吸血鬼的境地里矛盾而痛苦地挣扎，不愿她受到世人的诅咒和追杀，不愿她永生活在黑暗的阴影中。是爱，让他放弃生命，走向邪恶，坠入黑暗；然而，也是爱，让他远离邪恶，重入光明。他把至情人生演绎得淋漓尽致。

在“情”的世界里，杜丽娘和德古拉按照自己的生活愿望行动，捍卫着他们的爱情理想，珍视着爱情，并坚定执着地追求着爱情，惟有此等至情，才可以超越生死的界限，永生不灭。

作者简介：童清华（1972—）女，湖南涟源人，湖南现代物流职业技术学院副教授，从事文学、教学、素质教育等研究。