胡君雅

在先秦时期，有一场轰轰烈烈的思想启蒙运动在中原大地上进行。其学派之纷杂，学说之繁多，可谓前所未有。在诸子百家的思想中，或多或少言及鬼神。有学者认为先秦时期的鬼神崇拜是由夏商“重天敬鬼”到西周“敬天保民”，再到春秋“重人轻鬼”的演变。但在这种“轻鬼”的趋势下，也有不同的声音存在。

一、鬼神之名不可疑

墨家是诸子百家认可鬼神的典型代表。墨子认为鬼神的威力可令人向善避恶，使人不敢做奸邪之事。在墨子的思想中，“明鬼”是为其核心观点服务的。墨子一直反对各诸侯间相互征伐的不义战。那么该如何做到“非攻”呢？这时就需要“明鬼”来警戒世人，以期达到“举头三尺有神明”的效果。所以他说：“今若使天下之人，偕皆信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”

名家也承认鬼神的存在。以诡辩闻名的离间白派，其创始人尹文就在著作中写道：“语曰：‘佞辩可以荧惑鬼神。曰：‘鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？曰：‘鬼神诚不受荧惑。”这一段将鬼神放在一个较高的位置上，可以看出这里的鬼神是正直的，不会受小人蛊惑，代表了超自然的力量。

二、鬼神之事不可为

一片叶子总有两面。有人支持，就有人反对。韩非子说：“故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其国。”信奉另一个世界就会怠慢人间的法度，如同广封诸侯就会威胁国家的统治。有趣的是，同样是从平天下的角度出发墨子得出“明鬼”的结论，韩非子却愿意大刀阔斧地把鬼神消灭。见此，不禁让人赞叹先秦时百家争鸣的开放与包容。

与韩非子站在同一阵营的还有李耳。请看《老子》中言：“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”在《老子》里，神鬼不仅失去了效力，老子还将鬼神放到了自然中，成为与天、地并列的宇宙的一部分。道家的道，好像庄子的天子剑，万物都在其统辖之内。这种鬼神的降格，正是“天法道，道法自然”的反映。

另一位不信鬼神的思想家，就是大胆提出“人性本恶”的荀子。他讲了个故事，故事说夏首有叫涓蜀梁的人，将自己的影子当作鬼影，最后竟被吓死了。与同派的孔子相比，荀子对鬼神更果断：“凡人之有鬼也，必以其感惑之间，疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时也。”无疑，荀子的唯物主义观点，为中国哲学提供了宝贵的思路。他崇尚科学讲求实际的精神也值得今人学习。

三、鬼神之说不可论

除了坚定的支持派与反对派，还有些学士对鬼神的态度模棱两可，或者干脆存而不论。比如上文提到的孔子。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”孔子也给人们留下了“子不语怪、力、乱、神”的形象。其实，还有许多学派对鬼神之事语焉不详。在著书立作中，“鬼神”一词很多时候变成了模糊的概念。《鬼谷子》中有：“故善反听者，乃变鬼神以得其情。”此中鬼神，单是作为“得其情”的修饰，是行文中为了增强表达效果而增添的词语。

四、以古论今说鬼神

首先，鬼神观是将现实夸大反映而形成的唯心主义的世界。人们将猛兽、风雨等事物与祖先偶像化，具有神学至上，盲目崇拜的特点，这在世界观上是绝对不可取的。对鬼神之说抱有强烈的迷信态度，甚至因而去相信邪教邪说，定会无益于个人精神的健康和社会的稳定。相信科学，愿意用实践来解释未知的事物，是现代中国应当提倡的素质。当然，鬼神观也并非毫无裨益。传统的鬼神观与当地人文、祭祀、宗教结合起来，最终形成了中国独有的鬼神文化。这种鬼神文化劝人向善，在一定程度上给人以心灵上的慰藉。“人之死为鬼”的理念更是将家族与自然联系起来，推动了“安土重迁”的农耕文化的形成。历史上，更是涌现了无数以鬼怪为题材的小说，如《封神演义》《聊斋志异》等，为中国文学史留下了光怪陆离的一页。