摘 要：“亚圣”孟子是战国时期重要的思想家、教育家，是儒家最重要的代表人物之一。在《孟子》一書中，他提倡的爱民保民的“仁政”思想，对后世影响深远，直至今天，仁政爱民思想仍具有非常重要的现实意义。

关键词：《孟子》；孟子；仁政

“仁”是儒家的核心理念。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其涵义在不同的境况之下有不同的解释，其最基本的精神是“爱”。“仁政”学说是孟子对孔子“仁学”思想的继承和发展。“仁政”就是善政，体现在思想、政治、经济、文化等各个方面。“仁政”的基本精神是对人民有深切的同情和爱心。

孟子的“仁政”在思想上倡导“民本思想”，“民贵君轻”。重民思想是孟子“仁政”的核心。孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻（《孟子·尽心下》）”。孟子认为，对一个国家来说，国君和社稷都可以改立更换，老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要，得民心者得天下，“是故得乎丘民而为天子（同上）”。老百姓是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁了，所谓“民惟邦本，本固邦宁（《尚书》）”。既然百姓最重要，执政者就要爱民、行“仁政”。那么，“仁政”的具体措施有哪些呢？

首先孟子提出“制民之产”的主张。所谓“制民之产”就是要让老百姓有一定的土地、生产、生活等方面的“恒产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。《孟子·滕文公上》说：“民之为道也，有恒产者有恒心”。“恒心”指的是向善的仁人之心。有了一定的财产，百姓能吃饱穿暖，社会也才会安宁祥和。老百姓如果没有恒产，就“无恒心”，就会“放辟邪侈”、铤而走险、“饥寒起盗心”，百姓就会做违法犯罪的事。孟子进一步解释道：“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也（《孟子·梁惠王上》）”？孟子认为不能让百姓因为没饭吃而犯罪再对他们处以刑罚，这等于设置了陷阱让百姓自投罗网，哪有贤明的君王这样去陷害百姓的呢？因此孟子认为明君应该“制民之产”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”（同上）。百姓有了基本的生活保障，才会有向善之心志，才会有稳定的社会秩序和安宁的社会环境。

中国自古就是农业社会，土地是百姓的命根子，是百姓最重要的恒产。孟子的“仁政”从给百姓土地并划分、确定田界开始，“夫仁政必自经界始（《孟子·滕文公上》）”。百姓有了土地，就可以从事生产，经营生活，安居乐业，衣食无忧。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣《孟子·梁惠王上》”。百姓有了“恒产”，在饱饭暖衣的基础上，还必须有“恒心”，要对他们进行道德教化，扩充向善之心。“谨庠序之教，申之以孝悌之义（同上）”。光有吃穿，没有教化，如同禽兽。“恒产”与“恒心”的关系，是财产与道德的关系，有了“恒产”做保证，才会有道德上“恒心”的提升，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱（《管子·牧民》）”，这是颠簸不破的真理。

孟子的“仁政”还表现在他反对战争，主张用王道而非霸道一统天下。孟子生活在动荡不安的战国时代，当时的统治者不顾人民的死活，频繁地发动战争。战争给人民带来了无穷灾难，孟子对此深恶痛绝：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓帅土地而食人肉，罪不容于死（《孟子·离娄上》）”。统治者为了争城争地，不惜牺牲百姓生命，饿殍遍野，这些统治者罪该万死。孟子反对战争，主张与民休养生息。执政者不要打乱百姓的生活节奏，破坏百姓的生产生活，百姓丰衣足食，死而无憾，这是“仁政”，也是行王道的基础。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也（《孟子·梁惠王上》）”。

孟子“仁政”主张体现在君主与百姓人格平等上。孟子善用比喻，对于君臣关系，孟子运用比喻手段从正反两面阐述得非常具体生动：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇（《孟子·离娄下》）”。从正面看，如果君王能爱护臣子，对待臣子如手和脚，那么臣子把君王当心脏一样珍视；反过来，如果君王待臣像狗和马，那么臣属就把君王看作陌生人，冷眼相对；更糟糕的是，君王如果把臣子看作泥土、草芥一样卑贱，可以任意践踏，随意抛弃，那么臣属就会把君王看作仇敌，怒目相向。更有甚者，国君如果虐政害民，自己生活荒淫无度而不顾百姓死活，把自己的快乐建立在百姓的痛苦之上，以致“君之仓廪实，府库充”，“庖有肥肉，厩有肥马”，而“君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者”，这就是残害百姓。百姓有权推翻对他们贼仁贼义的暴君。在君臣关系中，国君是主导方，要使百姓敬爱自己，归附自己，必先爱民。这样才能君臣一心。

孟子的“仁政”基础是他提出的“性善论”。孟子认为人人都有“恻隐之心”。作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上（《孟子·公孙丑上》）”。孟子提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。孟子的“仁政”是为统治者出谋划策，带有浓厚的阶级色彩，但仍然不失为一套治国安邦的好方针。

“仁政”是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则是其内在的依据。孟子的“仁政”思想是以民众为出发点的政治理想，这既展现了利民价值取向，也是一种为民情怀，所谓“兴天下利，利济苍生”，是一种深层次的精神关照。这种精神关照、爱民保命思想在今天仍有其非常重要的现实意义。

参考文献：

[1]陈默.小议孟子的仁政思想及其当代启示[J].2005.

[2]杨明.伦理学研究[J].2015.

作者简介：

张玉春，江苏省南京市，江苏省委党校社会与文化学部。