王定璋

四川省成都市境内的都江堰是名噪遐迩，称誉古今的水利工程。其虽经历二千多年的历史冲涮，却至今仍发挥着巨大的水利灌溉功能与调节水旱，护佑天府之国的伟大价值，是我国极为宝贵的文化遗产。而它所负载的李冰治水故事，亦具有深刻的文化内涵，值得我们认真探讨，深入研究。

一

李冰其人及治水业绩，最早的材料非常简略，载于《史记·河渠书》：

禹抑洪水十三年……诸夏艾安，功施于三代。自是之后，荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会。于楚，西方则通渠汉水、云梦之野，东方则通鸿沟江淮之间。于吴，则通渠三江五湖。于齐，则通菑济之间。于蜀，蜀守（李）冰凿离堆，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓飨其利。至于所过，往往引其水益用溉田畴之渠，以万亿计，然莫足数也。

这段关于李冰治水的资料非常重要。从记载来看，李冰治水首先考虑的是避沫水（此当指暴雨形成的洪水）之害，也就是说为避水患。当然引水入成都，不僅解决了成都平原的用水问题，而水运之利即“皆可行舟”也是其重要的着眼点。自然其灌溉之利，以飨百姓也是不可忽视的。从司马迁行文的顺序和所突出的重点来审视，最初灌溉之便只是自然结果。这即表明，除水患，利通航，在当时显得尤为紧要。除水患，百姓始可安居，水运解决了当时交通不便的窘困。飨其利，才能让百姓乐业。李冰的事迹《史记》所载极简略，班固《汉书·沟洫志》所载略同。蜀人扬雄《蜀王本纪》中也述及李冰事，稍详一些：“李冰以秦时为蜀守。谓汶山为天彭阙，号曰‘天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”《蜀王本纪》原本已亡佚，这段文字出自宋人乐史之《太平寰宇记》卷七十三导江县。这段记载说李冰为蜀太守时曾在岷江流域实地考察过。此处所说汶山，就是岷山。所谓“天彭阙”当指岷江上游两岸山峦对峙如门的状貌。至于亡者悉过其中两句，是说死去的人的游魂都要穿越岷山峡谷。这是古时蜀中少数民族地区的民间传说。正因为这样，所以才“鬼神精灵数见”。

如果说《史记》只载录了李冰治水事件，扬雄的这段文字则是对李冰身为蜀太守对岷江水系深入考察的记录，而《太平御览》卷八百九十“犀”下还述及：“江水为害，蜀守李冰作石犀五枚：二枚在府中；一在南市下；二在渊中；以厌水精。因曰石犀里也。”所谓江水为害，当指凿离堆，开二江进入成都平原之后，每逢暴雨季节，山洪暴泻之际水患尚未根除，于是，李冰以巨石凿成犀牛形状，置二枚石犀于成都府署之中，一枚置于成都南边市场旁，另二枚放在江面开阔的渊深之处——用这样的措施，以镇压水中兴风作浪的精怪。这样就可以免除平原地区的水患了。扬雄在《蜀都赋》里也有“石水螭”之说，章樵注云：“蜀守李冰尝沉石犀，以御水怪”，足可为之佐证。

李冰治水是以都江堰为核心而展衍开来的系统工程。引二江流入成都之后，“两江珥其市，九桥带其流。”章樵注云：‘其实穿二渠以壮形势，且以溉田耳。“珥”言江水旁贯其市，还在流经成都市内的两江上建九座桥以便通行。《华阳国志》云：“李冰造七桥，上应七星。光武遣吴汉征公孙述，戒曰：置兵当在七星间，谓此也。”所谓七星桥，即长星桥、员星桥、畿星桥、夷星桥、尾星桥、冲星桥、曲星桥七座。《华阳国志·蜀志》记载道，李冰治水工程颇大：“周灭后，秦孝文王以李冰为蜀守。冰能知天文地理，谓汶山为天彭门；乃至湔氐县，见两山对峙如阙，因号天彭阙。仿佛若见神，遂从水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沉。汉兴，数使使者祭之。”这段记载，可与《蜀王本纪》互为补充，移作对《史记》关于李冰本事的注释。

常璩又云：“冰乃壅江作堋，穿郫江，检江（即所谓二江），别支流，双过郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，颓随水流，坐致材木，省功用饶；又灌溉三郡，开稻田。于是蜀沃野千里，号为‘陆海。旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也。外作石犀五头以厌水精；穿石犀溪于江南……乃自湔堰上分穿羊摩江（羊马河），灌江西（外江以西的农田）。于玉女房下白沙邮，作三石人，立三水中。与江神要，水竭不至足，盛不没肩。……”此外，李冰还凿平大渡河（沫水）礁石，使之汇入南安（乐山）；用焚烧的方法治理了僰道（宜宾）一带的滩险；整治了文井江、洛水、绵水等等。可以毫不夸张地说，李冰在蜀的治水业绩，功追大禹，成就了成都平原“天府之国”的美誉，是值得蜀人永远崇仰的历史伟人。

二

李冰在蜀治水，工程浩大，涉及面广，几乎涵盖蜀中的主要水系，而且成就辉煌，享誉古今。驰名中外的都江堰就是其典型代表。

治理江河水系，不仅需要付出令人难以想象的艰辛与勤劳，而且还需要超人的智慧与持之以恒的毅力和坚韧。因此，围绕李冰治水的过程，其以出人意表的巧思，和各种意想不到突发矛盾作斗争并取得胜利的成就，当会产生不少神话传说，附会一些神秘色彩，这是自然而然的历史文化现象。

司马迁对李冰治水的载录，简略平实。不足百字的记载，为后世留下驰骋神思的巨大空间。《河渠书》结尾也只说：“余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽太湟，上姑苏，望五湖，东窥洛、汭、大邳，迎河，行淮泗济漯洛渠，西瞻蜀之岷山及离堆；北至龙门至于朔方。曰：甚哉，水之为利害也！余从负薪塞宣房，悲《瓠子》之诗而作河渠书。”一代良史清醒地认识到水之为利与害关切到国计民生之重大意义，故辟河渠专节以论。

不用说，治理江河实为行政牧民首先必须妥善处理好的问题。如果说扬雄在《蜀王本纪》中关于“亡者悉过其中，鬼神精灵数见”以及李冰用五石犀厌水精等记载首开其治水灵异著录的话，那么，东汉时所撰《李冰石像刻铭》则可视为后继：“故蜀郡李府君，讳冰，建宁元年（公元168年）闰月戊申朔廿五日，都水掾尹龙，长陈壹，造三石人，珎水万世焉。”学者认为，1974年、1975年及2014年先后在都江堰渠首外江河床出土的三石人像，其一为李冰，其余二人当系李冰之从吏羊摩、王叕。东汉时代，已将李冰及从吏神化了。其时人们认为，当年的李冰及助手是都江堰功不可没的历史巨人，用他们的石刻造像就能抑制水患，保佑地方。这也是对李冰治水丰功伟绩的最好追思与缅怀。

东汉泰山郡守应劭（公元189—220）所撰《风俗通义》云：“秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，溉田万顷。”其下一段李冰治水斗江神的神话故事，值得一读：“江神岁取童女二人为妇，冰以女与神为婚。径至神祠，劝神酒，酒杯恒澹澹。冰厉声以责之，因忽不见。良久，有两牛斗于江岸旁。有间，冰还；流汗谓官属曰：‘吾斗大亟，当相助也。南白腰中正白者，我绶也。主簿刺杀北面者，江神遂死蜀人慕其气决，凡壮健者，因名‘冰儿也。”此段记载尚见于《艺文类聚》《太平御览》诸书，情节大略相同，文字略有差异，不再具录。

显然，李冰斗江神的传说并致其死，已初步形成了李冰神灵化的雏形，不过似嫌简略；但也为李冰形象着上了神异的色彩。《太平广记》卷二百九十一引唐人卢求《成都记》的描绘，更为精彩详尽：

李冰为蜀郡守。有蛟岁暴，漂垫相望。冰乃入水戮蛟，己为牛形。江神龙跃，冰不胜。及出，选卒之勇数百，持强弓大箭，约曰：“吾前者为牛，今江神必亦为牛矣。我以大白练自来以辨，汝当杀其无记者。遂吼呼而入。须臾雷风大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上，公练甚长白，武士乃齐射其神，遂毙。从此蜀人不复为水所病。至今大浪冲涛，欲及公之祠，皆而去，故春冬设有斗牛之戏，未必不由此也。祠南数千家，边江低圮，虽甚秋潦，亦不移适。有石牛，在庙庭下。

唐大和五年（公元852年）洪水惊渍，冰神为龙，复与龙斗于灌口，犹以白练为志，水遂漂下。左绵梓潼，皆浮川溢峡，伤数十郡，唯西蜀无害。

这则神话传说，传递的信息丰富，表达出的民众情感和文化期盼也极为动人。处于岷江畔的灌县极易受到水患的困扰，每当连日暴雨倾盆之际，山洪倾泻，溪流汇注于岷江。灌口地处岷江出山口之处，地势平缓，很容易被泛滥的洪水呑噬。在战国时期生产力尚低下的情况下，人们对自然灾害的认识还很有限。为什么平素平缓的江水，突然暴涨，漂房没屋，为害甚烈？于是百姓认为一定是水中精灵作怪，蛟龙兴风作浪，多么盼望解民于倒悬的神灵出现，来制服作浪兴风的蛟龙。当此之际，蜀郡太守斩蛟龙于洪水中，斗恶牛于大江之上。神奇的一幕出现了：李冰在众武士的协助之下，战胜了水患，斩杀了蛟龙。

在当时民众的心目中，蜀太守李冰能力非凡，是智慧和武勇都举世无双的超人、神灵，这才能完成征服水患，保万户安居乐业的重任。神化了的李冰，也必须有众武士助阵。这则故事在神化李冰的同时，还注意到民众的智慧与戮力参与：“武士乃齐射其神”，便是民众参与治水的明证。“从此蜀人不复为水所病”，表明都江堰水利工程的重大历史意义和巨大社会价值。

这则由唐人卢求所撰之《成都记》中的故事，在结尾还记载了唐宣宗大中六年（公元852年）四川遭遇洪水之事，说四川的左绵、梓潼等地皆浮川溢峡，洪水肆虐，唯独西蜀成都平原受都江堰护佑，李冰神灵的关照，相安无事，万民安居乐业。记载称当时洪水淹没川中数十郡之多，足见其时洪水之烈。

南宋人祝穆《方舆胜览》载录了一段关于李冰与水怪战斗的壮烈故事，亦可一读：

去城三十五里犀浦，太守李冰作五石犀沉江，以压水怪。……《皇朝郡县志》：初（李冰）太守凿离堆，又开二渠。……雁桥龟城中，水出金雁，因名。李冰，秦昭王时为守。宋祁作《庙碑》云，冰为蜀凿离堆，遂捍水以溉；所及，常无旱年。西人德之。因言：冰身与水怪斗，斗不胜，死。自是江无暴流，蛟蜃怖藏，人恬以生。故侈大房殿，岁击羊豕雉鱼，伐鼓啸籥；倾数十州之人，奔走鼓舞，以娱悦之。

李冰与江神水怪战斗之事是相关民间传说和传奇故事的基本情节，见之載籍大体相似，一般均以李冰获胜的美好结局为人们所乐道。然而此处却是李冰与水怪斗而不胜，最后壮烈牺牲，颇为另类，也极悲怆。当然，正是李冰以生命为代价的付出，才换来了水灾消除，百姓安居，万民愉悦的美好结局。懂得感恩的黎民百姓，为李冰建造了廊庑宏阔，结构整饬，造像庄严，氛围肃穆，气象恢宏的二王庙，为人们凭吊怀念。李冰是值得人们永远崇敬的历史巨人。

宋人张俞在其所撰《郫县蜀丛帝新庙碑记》也谓：“昔洚水警尧，天下昏垫。江实为暴，民受其害。帝乃命禹决江疏河……其后三百年，秦强伐蜀，命其臣李冰为守。是时江妖为暴，沫水淫流；沃野岁灾，民受其害，冰乃诛水妖，通水道，凿二山，酾二江；灌溉千里，变凶为沃，人赖其利。故史氏美冰之功，于蜀为大。自冰没后千五百载，其功益彰焉。”此论甚是。当今人们还享受着李冰治水的成果，都江堰仍然护佑着川人的幸福，称李冰是继禹之后最杰出的后来者是不为过的。所谓“继禹神功”并非虚言。

李冰以治水的业绩获得民众的敬仰，从凡间的循吏而得以立庙供奉，完成了由人向神的华丽转身。这一巨变必须具备相应的时代背景与必要的文化条件，并且满足民众的心理期待始可奏效。

综观一代治水能人李冰，其所修筑的水利工程，除在最为著名的岷江出山口（都江堰）外，还几乎遍及四川境内的所有水域，如沫水（大渡河）、僰道险滩等等（详见前述）。北宋赵抃《古今集记》说：“李冰凿离堆山，以避沫水之害，穿三十六江，灌溉川西南十数州稻田。”

对李冰的神化首先满足了一般民众对神的心理期待。试想汹涌澎湃的滔滔江水，在李冰所建造的都江堰的约束之下，竟如此乖巧听话，不仅收敛了野性，而且按照人们的意愿为民驱使利用，这不是智慧超佚的神人，还有谁？都江堰从外观上看，寓精巧构思于简略实用，没有任何高大建筑与复杂的架构，仅以离堆、象鼻（分水）、飞沙堰、泄洪道……便将防洪减灾、水利灌溉、舟楫通航、城市用水等功能一并揽来，且发挥到极致。如此伟大的水利工程，只有超人、神人才能完成。

宋人冯伉在《移建离堆山伏龙观铭并序》中认为：“离堆山伏龙观者，俗传李公（冰）诛邪镇怪之所。”指出李冰有仙术。而宋人黄休复指出：“李冰自秦时代张若为蜀守，实有道之士也。蜀因水难，至于臼灶生蛙，人罹垫溺且久矣。公以道法役使鬼神，擒捕水怪，因是壅止泛浪……”也认为李冰会仙道之术，能镇慑水怪。（参见《茅亭客话·蜀无大水》）足证李冰为神灵，其德堪比大禹，自当享神灵香火，受万民崇拜。

李冰得以尊享神的祭祀与他敢于斗争，斩恶除妖的壮举关联密切。李冰与水中精怪的斗争，排除艰难险阻，身入滔滔江水之中，出生入死，经挫折而不放弃的英勇之举，完全迎合了庶民百姓处于被欺凌、受压迫而无力之际，强烈企盼能有像李冰除水怪之样的神人为之伸张正义的心理。李冰这样的人理所应当被已然为弱势群体的民众所拥护与崇拜，这是李冰神化的博大文化基石。至于李冰与水怪斗而献身的传说，也是人生多艰，挫折和失败在所难免的社会现实的反映。如此敢于斗争，勇于献身的神灵，壮烈而感人，形象真实、丰满，印证了为人民奋斗牺牲的英雄自会为民众所景仰的道理。

作者单位：四川省人民政府文史研究馆馆员