熊生枝

一、中国大同思想与西方乌托邦思想的产生和发展

“大同”一词最早在产生于春秋时期，出于儒家经典《礼记》之中“记帝王礼乐之因革”的《礼运》。老子曾提出一个“小国寡民”的理想社会。秦汉以后，大同思想在社会上发展的很缓慢，人们很少提及。到了近代，大同思想又进入一个发展阶段。这时期，洪秀全提出“太平天国”。

西方空想社会主义产生于16世纪，终结于19世纪30-40年代。16世纪，莫尔的《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》出现以后，“乌托邦”一词为人们所了解，成为了空想社会主义思想的代名词。

近代空想社会主义思想的早期代表人物除了英国的莫尔之外，还有意大利的康帕内拉和德国的闵采尔。这些思想家们都对自己所处的世界进行了无情的鞭挞，并提出了“乌托邦”、“太阳城”和“千年天国”等理想社会构想。发展到18世纪的法国，梅叶、摩莱里、马布利、巴贝夫等也提出了他们的理想社会主张。到了19世纪初，出现了以欧文、傅立叶、圣西门为代表的“批判的空想社会主义者”。他们开始把空想社会主义理论由空想向实践发展。随着思想的成熟，这些思想家并提出了“劳动公社”、“和谐制度”和“实业制度”等理想社会的构想。

二、大同思想与乌托邦思想的比较

（一）关于反对剥削，实行公有制

中国的大同思想和西方的空想社会主义思想都表达了对现实社会的不满和无奈，同时对未来美好的理想社会充满向往。从这些可以看出，中西方思想家都反对剥削与压迫。洪秀全的“太平天国”是一个“有田同耕，有饭同食”的公平正直之世。在西方，莫尔认为私有制是造成社会贫富的罪魁祸首，并且提出应该“完全废止私有制度。”在康帕内拉的“太阳城”、傅立叶“和谐制度”以及欧文的“劳动公社”中，都提出了人人平等，反对压迫和剥削。中西方空想社会主义思想家们几乎都认为私有制是一切罪恶的根源。因此，他们都提出了废除私有制，实行公有制。

（二）关于教育思想

在中西方的教育思想方面，各自都有重视教育的一面，也有不重视教育的思想。中国最早的教育思想应该追溯到孔子的“有教无类”，即不分贵族与平民，不分华夏与蛮夷，都有享受教育的权力。大同思想中也有不重视教育的一面，老庄主张绝圣弃智，反对一切道德文化，认为取消教育就是最好的教育。

西方大多数乌托邦思想家都极为重视教育。莫尔在其《乌托邦》一书中提到乌托邦人生活中的两件事就是生产劳动、从事文化教育和科学研究工作。全民的、义务的、终生的等一系列原则体现了乌托邦教育的特征。这些内容在现实社会中具有很大的实践性。“大部分公民，不分男女，总是把体力劳动后的剩余时间一辈子花在学习上。”西方空想社会主义也有不重视教育的思想。中国的大同思想家与西方空想思想家对于教育的主张，可以清楚的看出中西方的教育思想正在逐渐的拉开差距。

（三）关于平均与平等思想

在大同思想中一个重要的思想内容就是平均主义。在西方，空想社会主义从诞生到十八世纪末，都一直主张平均主义。十九世纪上半叶，空想社会主义发展到了高峰时期，圣西门及其门徒开始提出“按能力及报酬，按功效计能力”的思想，才开始摒弃平均主义。这一点，就在很大的程度上体现出了大同思想与西方空想社会主义的差别。但是，平均主义思想的影响很深，一直没有绝迹。农耕文明在中国人的思想中根深蒂固，而大同思想就是在这样的基础上产生和发展的。因此农业对于中国人来说极其重要，而土地问题又是农业发展中最尖锐的问题。土地相当于财富，要合理的划分土地，就必须做到平均分配。在西方，乌托邦思想中也有严重的平均主义思想，人们过的都是十分均等的生活。莫尔就幻想建立一个财产公有、没有剥削、消灭特权、共同劳动、平均分配的理想社会。

但是，在西方空想社会主义思想中还有一种对平均与平等的不同认识。一些西方空想思想家大胆的提出了人生而不平等，鼓励人们去追求机会的平等。这种对平等的新的认识，对社会的发展起到了促进作用。平均主义在现实社会是行不通的，因为它与人类正常的诉求是不符合的。因此，在现实中还会引起新的不平等。

三、大同思想和乌托邦思想的现实意义

西方的乌托邦思想和中国的大同思想都是世界历史上的重要文化遗产。这些空想家们对未来社会的美好构想，是简单的，不现实的，他们不能够正确的认识社会发展的客观规律，也难以找到通向理想社会的正确道路。所以，他们所提出的学说是伴有空想性质的。但是，这些空想家们所提出的理论反映了人们的心声，那就是反对剥削、反对压迫，同时也鼓励了那些被压迫阶级去斗争，去建立一个美好的社会。这些空想理论鼓舞着被压迫阶级反抗当时黑暗现实而迎接美好幸福的未来，也给人们以高瞻远瞩的远景启示。

［1］柏拉图.理想国［M］.北京:世界图书出版社，1998.

［2］［英］莫尔.乌托邦［M］.戴镏龄，译.北京:商务印书馆，1982:71.