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南京师范大学

曾子(前505-前432年)，名参，字子舆，是春秋末战国初鲁国武城人。师从孔子，后世称之为“宗圣”。“曾子十八篇。……仅存在《大戴礼记》中，自《修身》至《天圆》凡十篇。”核心理论是“孝”，主要包括天地自然之孝、克己君臣之孝、父母兄弟之孝。对应的丧葬思想可分为：国君之祭、诸侯之祭、大夫之祭、亲人之祭、朋友之祭。父母之祭是亲人之祭中的重心，他认为对父母的孝是贯穿在生死这个过程的，“生则养之，死则祭之，祭之以礼。”主张对待父母要“善始善终”，合乎礼。

在生死相循中感悟人生的价值，丧葬的最终目的是让逝者安稳，生者安乐。“在这种死亡的祭祀中体会到了血缘相继的神圣性，体会到家庭、家族生命的完整性，体会到先人对后人的关注和保佑。……也明白了自我生命的责任，即为光宗耀祖、为延续香火、为扩充祖先产业、为家庭家族的兴盛而生而死。”

一、葬前之礼

曾子对丧服的规定比较严格，根据血缘的亲疏远近分为斩榱，齐榱、大功、小功、缌麻。

亲人去世后，要在堂前设帷帐为其沐浴更衣，应在西方进行小敛的祭奠。“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。……小敛之奠，子游曰：于东方。曾子曰：于西方，敛斯席矣。”(《曾子·子思子·有子问第五》)“为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。”为丧亡的双亲准备棺椁、寿衣、寿被将其入殓，并摆放祭品，以托哀思。此外还主张人要死的合乎正礼，“曾子易箦”正说明了这一点。曾子在病危时分，执意要换掉大夫才能用的席子，以求“吾得正而毙焉斯已矣。”用最好的食物祭祀，是行孝之礼的最高阶段。“父母既殁，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。”“始死之奠，其余阁也与？”曾子认为人在刚去世时，供在尸体旁的祭奠食品，用的是食架上现成的食物，这里曾子没有直接说明祭奠的是哪种食物，只说是最好的食物。

吊唁活动在出殡前一天举行，是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属。“曾子与客立于门侧，其徒趋而出。曾子曰：‘尔将何之？’曰：‘吾父死，将出哭于巷。’曰：‘反哭于尔次。’曾子北面而吊焉。”(《曾子·子思子·有子问第五》)指出哭丧的地点，即在逝者家中，而不是跑到街巷去哭，作为旁观者要及时表达悼念悲戚之情。

孝子节食是曾子丧葬思想的一个重要内容。“曾子谓子思曰：‘伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。’”(《礼记·檀弓》)这种思想影响到其弟子乐正子春，他在丧母时五日不食。曾子以七天绝食的方式表达丧亲之痛，但是生病时是特例，可以进食，但必须要有草木的味道，即生姜、桂皮等滋味，“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。”(《曾子·子思子·有子问第五》)

二、葬礼阶段

读赗之礼是在灵车出发之前，宣读助丧人的名单及其送葬礼物的单子。曾子认为这不合古代礼制，因已经在灵堂宣读过了。“读赗。曾子曰：‘非古也，是再告也。’”(《曾子·子思子·有子问第五》)

在下葬祭祀时要表现出哀痛的情感。“丧则致其哀，祭则致其严。”以示对死者的崇敬，这种庄严要贯穿整个丧葬仪式中，尤其是下葬这一环节。“孝子之丧亲，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。……擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之。”(《孝经·丧亲》)

在陪葬的器具上，曾子主张陪葬的事物当为虚的，而非实在的事物。“宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：‘既曰明器矣，而又实之。’”(《曾子·子思子·有子问第五》)

三、葬后之礼

父母逝世后要守丧三年，以回报恩情。“丧不过三年，示民有终。”告诉人们守丧是有期限的，过了这三年守丧阶段，可不再守丧。“哀而不伤”的悲戚。中国自古以来都倡导中庸平和的思想。“三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政”过三天后就可进食，教育人们要节哀，爱惜身体。

曾子认为父母离世后，要常怀忧思感念之心，做到“慎终追远”(《论语·学而》)。战国尸佼《尸子》卷下称：“曾子每读丧礼，泣下沾襟”，缘何泪沾巾？是因为想到了亡故的父母啊。“春秋祭祀，以时思之。”(《孝经·丧亲》)要按照四季之节气进行祭祀。

曾子主张父母亡后，要谨慎行事，加强自身修养，勿使祖上蒙羞。“父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名。”(《大戴礼记·曾子大孝》)曾子重修养轻俸禄，且坚持在父母去世后，三年不改其做法，能侍奉父母的朋友，“亲没之后……曾子重其身而轻其禄。”(《曾子·子思子·晋楚第九》)“父死三年，不敢改父之道，又能事父之朋友，又能率朋友以助敬。”(《大戴礼记·曾子本孝》)

曾子的丧葬思想距今已有两千五百多年，其产生的深远影响并没有因为时间的间隔而停滞。从曾子丧葬思想中找寻孝的真谛，以身明孝，莫让“子欲养而亲不待”的悲剧再发生。