“互联网+非遗保护”视野下探寻畲族婚俗的活态传承路径

2018-11-14吴玉玲姚建玲周琪美杭州师范大学

长江丛刊 2018年21期

■吴玉玲姚建玲周琪美／杭州师范大学

非遗是“通过民间几千年来在农村的生活形态、生存心理意识当中积淀传承下来的这样一种文化”。故而，非遗保护的重要内容就是维系其“活态流变性”。但是，不同非遗特性各异，所适合的活态传承方式亦不同。因此，各地区的重要任务应是为当地非遗量身打造一套活态传承方式，而“互联网+”时代的到来对此大有裨益。

一、“互联网+”推动非遗活态传承

在非遗的传承中，人的传承至关重要。在城市化和现代化潮流之下，当地人日趋远离生存家园和民族文化，生活也愈发汉化和西化。地域性极强的非遗，若无更多受众加入，它如何实现活态传承？互联网技术在非遗保护中的运用早已有之。“互联网+非遗保护”是建立在传统数字化的基础上，它更强调数字化分析和流转。数字化仅是非遗保存、记录的手段，数据利用才是非遗实现活态传承的关键。因此，要适时利用“互联网+”时代万物互联，信息传播高速化的特点，将非遗带入更多人的生活。

二、畲族婚俗及其保护现状

历史上，畲族婚俗是畲民的重大人生礼俗。然而，因其所适宜的文化生态日渐消退，畲族婚俗一度消失在现代人视野中。近年来，受益于非遗保护浪潮，畲族婚俗重现生机。景宁作为全国唯一的畲族自治县，最具代表性。在其努力下，畲族婚俗先后于2007和2014年成功申报为省级和国家级非遗。2012年11月，景宁县于东弄村组织拍摄了畲族婚俗纪录片；在传承人的保护和培养上，畲族婚俗有指定的传承人，每年都可获得县和省政府固定的工作津贴；此外，景宁县在婚俗文献搜集整理，数据库建设等方面亦有成果。但景宁县对畲族婚俗的保护，离活态传承的目标尚远。因为畲族婚俗作为一种丰富的人生礼俗，其对传承要素有极高的要求，不仅需要完整的婚俗仪式和热闹的场景氛围，还得赋之以鲜活的情感。这绝非当前趋于泛滥和娱乐化的婚俗表演或戏剧演出所能传递的。畲族婚俗要实现活态传承势必要有所突破，“互联网+”时代的到来，为其提供了可能。

三、“互联网+”畲族婚俗的传承

“完整的数字化是民间文化得以保存的必然方式，人类对象化的事物及其生境都应被纳入数字化的过程中。”内涵丰富的畲族婚俗数字化程度却极低。畲族文化数字化可追溯至2010年，成果集中于浙江图书馆和景宁图书馆的两个畲族数据库。两者在内容上都为单一的图片排列和粗略的文字介绍，且数据库更新停滞在建立初期。综上，针对“互联网+畲族婚俗的传承”设想，我们力求覆盖数字化、传播共享和综合服务三方面。

数字化。笔者认为可尝试综合普通游客、婚俗爱好者和研究者的需要来构建数据库框架，主体分为：视频、图片、文字、历史地图四个部分。首先，视频要能够体现畲族婚俗的活态性，并能最大程度还原婚俗本貌。同时，视频能够细致化存储和展示，实现各流程的自由切换，并有畲族婚俗传承人专业讲解。其次，图片分为场景全局图和实物图，要求能够展示三维模式，同时配以适当的说明；再次，文字采集要尽可能涵盖古今相关文献，包括地方志、婚约和论文等，并及时更新；最后，通过历史地图（即附有文化信息的畲族婚俗地图）上的动态信息，访客能了解全国各地区畲族婚俗的分布、差异及其流变。

传播共享。数字化是“互联网+畲族婚俗的传承”的基础，但若其中的资源和信息得不到传播，仍无益于畲族婚俗的活态传承。中国互联网络信息中心发布的报告显示：截至2017年6月，中国手机网民规模达7.24亿，手机上网比例持续提升。为此，相关文化部门应积极开展移动互联网终端宣传工作。具体而言：首先，在自身数据库建设基础上，要与各地图书馆、文化馆等建立友好合作关系，保证数据库的基本影响面；其次，打入移动互联网终端，在微信、微博等社交平台上以文字、图片和视频等形式适时推送畲族婚俗元素。最后，利用互联网思维分析宣传效果和用户兴趣指向，进行微调。

综合服务。综合服务包括线上和线下两部分。线上：相关部门安排相应的工作人员与各平台上的访问者进行交流，帮助答疑。线下：工作人员可通过各平台的访问量和服务情况，设立畲族婚礼筹办中心。其职能除为婚礼安排场地、拍摄外，还包括服装和银饰等的租用和销售。如此一来，需求者可以通过线上预约来满足举行正式畲族婚礼的愿望。由于其中潜在一定的利益，它将吸引更多人，并逐渐使畲族婚俗由被动传承走向主动和活态传承。