苏颖 郑州大学

一、穆兄会的思想转型

1928 年，哈桑﹒班纳在伊斯梅里亚成立穆斯林兄弟会，头三年组织的规模很小。早期的建会宗旨是“以爱、以兄弟情义为基础传播伊斯兰思想”。思想也偏向保守，只是为了应对伴随着西方占领，埃及社会出现的进一步西化趋势，主张重塑民众的精神世界。“穆兄会建立的目的是捍卫伊斯兰世界的纯洁，在当时的埃及存在许多类似的社团”。

穆兄会思想道路的转型开始于1930 年巴勒斯坦地区阿拉伯人民大罢工反对英国的托管。作为一个非政治的宗教互助会，穆兄会筹集资金为巴勒斯坦人民提供了支持，开始赢得了埃及人民的普遍认可。此时穆兄会的期刊中开始对埃及的政治体制提出批评，尤其是对英国的半殖民化占领。

1932 年穆兄会把总部搬往开罗，其思想意识开始了明显的改变。它的关注点开始转向英国对埃及的统治、埃及国家的落后与贫困，继承了伊斯兰现代主义学者贾马伦丁﹒阿富汗尼的思想。这一时期班纳明确提出通过伊斯兰道路来摆脱英国的统治，他呼吁建立一个伊斯兰国家。班纳对穆兄会的使命有了如下的定义“是萨莱菲叶的信息，是逊尼派的道路，是苏菲主义的真理和社会理想的体现，同时穆兄会是一个政治组织，是一个武装团体，是一个学术机构，是一项社会经济工程，是一种社会思想”。

穆兄会思想意识方面的一大特点是能够把建国的大问题与普通民众的日常生活结合起来。为建立独立民主的伊斯兰国家，穆兄会开始关注到了人们的民生生活，它呼吁扩建医院和诊所，改善工人的工作条件、提高最低工资、政府增加就业等等。这恰恰是处于贫困线上广大民众切身关心的，只有团结在伊斯兰的旗帜之下才能凝聚力量，人们应该奉行伊斯兰准则，包括戒掉烟酒、赌博、看电影等“陋习”。埃及民众有着强烈的伊斯兰传统，而它将这时埃及的民主化建设问题与个人的行为准则联系起来就更为人们所接受。

二、穆兄会的组织结构

穆兄会曾被多次被视为非法组织，遭受政府的打压、监禁。“1948 年、1952 年、1954 年，三次遭受大清洗，其组织被破坏殆尽。”但是它都以惊人的活力进行内部改革，短时期内完成重组。这得益于1935 年穆兄会第三次大会确立起来的严密的组织结构和组织资源。

1935 年之后，穆兄会开始建立起三层结构的组织网络。具体是按照成员们对组织的承诺程度将其划分为三个层次。在最低层次的成员只需要报出姓名和缴纳少量的现金，每次来参加集会即可。而更高层次的成员则承担了更高的组织联络工作。“动员结构在社会运动中至关重要”层层结构使得个人与组织之间有了很好的联络沟通，有助于组织的思想传播。

穆兄会组织发起的活动也符合埃及人民传统的伊斯兰信仰。穆兄会成立之初，在伊斯梅里亚就开始利用成员缴纳的会费和当地企业的捐助建造清真寺，随后规模的扩大，继续为当地建造异性隔离学校、医院等服务于当地的社会民生建设。清真寺在当时是除体育活动之外唯一可以大规模集会的场所。政府不能直接干涉人们的宗教生活，警察也不可以对清真寺进行突袭。“清真寺极大的保护了穆兄会的有生力量，利于组织的思想宣传和招募新成员”。

随着组织规模的扩大，各分支机构继续采取这一模式。事实上这一体系规模庞大，以致于1954 年纳赛尔解散穆兄会之后，为继续维持这一服务网络耗费了大量的政府资金和人力资源。穆兄会通过不断建设的社会基础设施扩大影响，也是为了向民众证明“伊斯兰就是解药”。

三、穆兄会的参政机会

穆兄会1928 年创立时期只是个松散的群众组织，短期内完成了向一个政治组织的转型也是当时埃及国内外政治局势的需要。“所有形式的社会运动都是依赖于当时的政治舞台而蓬勃发展的”。

在自由宪政时代，议会框架下的政党政治成为主要的参政手段。随着这一时期快速的城市化、工业化进程，世俗精英阶层兴起。两次大战期间，以华夫托党为代表的世俗精英们所领导民族独立运动，与英国的冲突是当时埃及政治的聚焦点。华夫脱党的成立于一战后，作为坚定的世俗民族主义力量反对英国对埃及的占领，争取民族独立。它迅速得到了广泛的支持，在1924 年的议会选举中，该党获得了90%的议会席位。

二战之后，埃及经济凋敝、政治动荡，失业率上升，物价飞涨。王室和贵族们继续垄断国家的财力，以华夫脱党为代表的世俗精英开始衰落，议会选举成为他们角逐权力的工具，完全无视人民的利益与需求。更讽刺的是在二战期间，华夫脱党在英国的支持下组阁。这完全抛弃了其追求民族独立的目标，彻底的站到广大民众的对立面。这促使广大民众开始反思世俗政治，投向宗教怀抱的客观因素。

最后应该考虑到与以色列建国的冲突。1948 年，以色列建国招致了埃及和全体阿拉伯国家的一致反对，导致了第一次中东战争的爆发。阿拉伯民族主义意识形态得到了全面的发展，穆兄会很好的利用了局势的发展，打出了“圣战”的旗号，积极加入到巴勒斯坦战争中。”穆兄会成员高昂的斗志和不怕牺牲的精神得到了政府官兵们的充分肯定，从而使得穆兄会的影响在埃及军队中传播与扩大”。