连翔

福建省泉州实验中学 福建泉州 362000

一、文化的涵化与和合共生

文化的涵化经过了人类学、社会学等西方学者的大讨论，主要是在广泛的范围内，存在两种或者两种以上的文化发生了直接的、持续的文化接触，在此时就有可能出现文化的涵化现象。一般来说，文化的涵化主要就是长期地、直接地接触异质文化。在民族大迁移、军事征服、殖民统治或者其他的人群迁徙、交流的过程中，异质文化接触到其本土的原有文化并且引起了原有文化模式的变化，在此变化过程中，必然存在两种文化之间的力量对比差，其中力量强大的强势文化往往处于支配的地位，而另外的则处于从属地位的劣势文化。从属地位的文化与支配地位的文化之间既有可能出现劣势文化借用强势文化，也有可能出现强势文化借用劣势文化。就在此种文化环境之下，文化出现靠拢，文化群体或者个体就会发生内在心理的变化，在不同程度上呈现出文化交流的认同感。

在文化的认同感产生之后，一方面，多种文化的交流就会创造出新的文化，兼收双方甚至多方的文化特征。另一方面，某些具有文化特质的内容也会保留并沿用下来，呈现出和谐相处的画面，由此就产生了文化的和合共生。从泉州地区宗教文化发展状况来看，其多元宗教文化的涵化和共生呈现出了汉文化、闽南文化、波斯文化、阿拉伯文化、突厥文化之间相互交流的组合态势。特别是到了宋元时期，泉州多元宗教文化和谐共处，多种世界宗教都在泉州留下了它们的痕迹，比如佛教、伊斯兰教、基督教（方济各教派与聂斯托利派）、天主教、印度教、犹太教、明教、道教和民间信仰等多种宗教文化。它们不仅仅在泉州地区的居民文化心理中流传，同时也反应在社会生活的方方面面。多元宗教文化在泉州地区和平共处、共荣是不争的历史的事实。

二、从建筑特征看多元宗教文化的涵化与和合共生

1.多元宗教文化在时间、空间中的共生

在福建泉州地区，关于寺庙、道观、教堂、清真寺等各种具有宗教风格特征的代表建筑物都极富代表性。作为中华本土宗教的道教在西晋时期，就已经在福建地区建造了道教寺观。到了北宋年间，道观的规模和数量也发生了巨大的变化，并且在社会产生了重大影响。如在泉州的东凤山之下就有具有道教寺观鲜明特征的东岳行宫；而在万岁山下还有真武庙；在清源山下则有著名的老君岩。北宋年间，在罗山脚下建造了北斗殿，武山脚下建造了真君殿，两山之间有元元洞。

泉州地区的佛教文化，大约是在三国时期的吴晋之际出现，并且在梁代之后快速发展。到了宋代，泉州地区的佛教文化发展到了全盛的态势。在元代，由于泉州地区建筑的石雕文化泛滥，在寺庙、石刻方面出现了许许多多以罗汉、佛像、菩萨、以及天王、力士等形象的作品。元代时期泉州清源山碧霄岩“三世佛”更是成为元代喇嘛教石雕造像的重要代表作品。

2.石刻雕像所反映出的多元宗教文化涵化与共生

在现今广泛分布的泉州各宗教的石刻雕像中，如基督教的“刺桐十字架”石刻不仅仅是基督教文化中的十字架、天使等文化特征，甚至还出现了莲花等佛教文化的符号文化以及中国传统文化中的祥云、梅花文化符号。

在这些石刻中，最具有典型文化涵化与和合共生的就是意大利圣方济各会主教安德烈﹒佩鲁贾的墓碑。此墓碑保留了基本的西方风格，有典型希腊风格的天使四个翅膀，但与此同时，天使的面部特征也融合了佛教塑像脸庞丰满、双耳齐肩的特点。不仅如此，墓碑中还采用了中国传统文化中的祥云及飘带，其尖拱外形甚至具有浓厚的波斯气息。

3.民间社会心理中的多元宗教文化共生

由于泉州地区受到海洋周围生存的地理环境影响，在民间社会心理中巫觋文化占有重要地位。多元宗教文化一方面和本土的巫觋文化之间各取文化心理的重要影响因素，建筑民间社会心理的基础鲜明反映出这一社会心理的代表性文化现象，就是在泉州许多的庙宇中不仅仅供奉一种宗教人物，而是出现了多种宗教人物，如位于泉州城西南升文铺升文山上有座宋代建的铁炉庙，庙中尚保存一通明成化年间年立的修庙碑。而且在庙中，他们不仅仅祭祀应魁圣王，同时还祀观音菩萨以及三夫妈和王爷神等民间道教杂神。

而伊斯兰教由于经历了元代末年以后的战乱，并且出现了杀戮和排挤色目人的现象，导致了伊斯兰教在泉州地区逐渐衰落，甚至一些落籍泉州的穆斯林后裔脱离了伊斯兰教信仰。现在泉州的陈埭、白崎这部部分被识别为回族的群体90%以上已经失去伊斯兰信仰，他们转向信仰佛教、道教、基督教及其他民间宗教。

三、小结

世界的三大宗教——佛教、基督教和伊斯兰教在泉州呈现出独特的文化和合共生状态。并且由于地理位置的影响，在福建泉州的本土民间信仰也产生了丰富的文化、庞杂的民间俗神，且长期流传于民间。而泉州的多元宗教文化并没有像中世纪的西亚和欧洲，引发长期的宗教冲突和战争，多元的宗教文化在泉州地区反而呈现出来和而不同的共生态势，并且由于长期的共同存在，各种文化文化之间呈现出涵化的现象，夯实了泉州多元民族与宗教文化之间的共同文化基础。