姚利

摘 要：金岳霖在《论道》中，借用“共相、个体、特殊、时空”等西方哲学概念和“道、无极、极、数、理”等中国传统哲学概念，构建出他自己的新的形而上学体系。虽然他同时也提出了“能”“式”“可能”等新的哲学范畴，但总体却仍是利用与西方哲学类似的高度逻辑化的著述方式来表述其个人的哲学体系建构。同时，按他自己的说法，由于他成长在中国，生活在中国，潜意识之中，也或深或浅的不断受到中国哲学的影响。因此，他的《论道》的知识建构被他自己称为“旧瓶装新酒”，即利用已有的哲学范畴、概念和逻辑，装进新的知识论构建。金岳霖这一哲学体系建构过程中出现了很多理论创新性，但是也无可避免地出现了很多现实局限性。

1 金岳霖“旧瓶”之渊源

1.1 西方哲学罗素、休谟的影响

金岳霖对哲学产生兴趣开始于1919年，他受到了两个西方哲学思想家——即羅素和休谟，巨大的影响。他在《论道》的绪论中写道 ：“有两部书对我的影响特别的大：一部是罗素底Principles of Mathematics，一部是休谟底Treatise。”罗素那本书使金岳霖想到哲理之为哲理不一定要靠大题目，就算是日常生活中常用的概念也可以有很精深的分析，而“此精深的分析也就是哲学”。可以说，罗素给金岳霖提供了训练逻辑思维和写作的方法。而休谟的那本书使金岳霖深入了哲学问题，休谟以流畅的文字提出讨论了许多他自己还无法解决的问题，给了金岳霖未来哲学问题研究很多的方向性指导。尤其休谟讨论因果的那几章，由于对于休谟问题的困惑，金岳霖“以建构自己的形上学与知识论体系来为普遍必然性的科学知识提供理论担保作出尝试性探索”。……