于 敏

淮阴工学院

一、文化与文化“小传统”

讨论文学作品几乎不可能脱离讨论文化；从概念上来说，文化无疑是包含了文学的、更大的概念范畴，文学本身就是文化的产品。当然，在文学理论的发展历程中，确实有一个时期，评论家们摒弃了社会、历史、文化甚至作者，将文学看作“文本”，单纯地讨论文学语言与技巧。伊格尔顿（Terry Eagleton）对此早有评价：“像形式主义者那样思考文学，实际上就是把所有文学都看作诗歌”（Eagleton 5）。的确，当形式主义批评家们的技巧扩展至诗歌语言之外的文学作品，尤其是小说批评时，常常显得力不从心。新批评主义者们也面临同样的问题，对他们而言，文学批评几乎就是诗歌批评，最多再加一点戏剧。李维斯（F.R.Leavis）倒是讨论了小说，不过他进行的主要是道德伦理讨论。

作为阿诺德（Matthew Arnold）的信徒，李维斯将文学视作医治社会问题，改善盲流大众道德水平的一剂良药。在李维斯的概念中，文化指的是高雅文化，尤其以文学经典为代表，而且掌握这些高雅文明的只有少数人：“于少数人人身上决定了我们能否得益于往昔最优秀的人类经验；他们使传统中最精致、最易逝的部分保持生机。他们决定了规定着一个年代更良好的生活状态的隐性标准……决定了中心在这儿而不是那儿”（Leavis and Thompson，5）。李维斯持有典型的精英主义论调，对流行文化大加鞭笞，尤其将通俗小说贬损至一钱不值，视其为引人心烦意乱，误入歧途之物，是“消遣休闲的反面，不能恢复、强化人对于生活的热爱，反而沉溺人于软弱的逃避，拒绝面对现实，从而使人更不适应于生活”（100）。