蔡丽平

湖南汽车工程职业学院

生态诗学在学术界被广泛认可的概念为“关于文学与生态之间关系的各种立场、观点、思想和理论”①。这种以文学形式阐述生态观点的作品自古有之，《道德经》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、《论语》的“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”、《庄子》的“四时得节，万物不伤，群生不夭”、《荀子》的“奄、箱、鱼、鳖、鳅、殖以时别，一而成群”……类似之例在此不予赘述，以上皆说明，文学本身具有和生命本源共振的特性，可以进行绿色生态美学的审视和解读。

一、以“兼顾人与世界和自我”为界定标准的宋代家训生态诗学概念和对象

根据上文“生态诗学”的概念，我们将“宋代家训生态诗学”定义为“宋代家训诗学与生态之间关系的各种立场、观点、思想和理论”。尤为值得强调的是，此处的“生态”，采用的是广义概念，即兼顾人与世界和自我。在常规的生态诗学中，认为其研究对象往往局限于人与自然之间的关系，如当前曹瑞娟等学者就把宋代具有一定生态意蕴的诗歌分为“山水诗、田园诗、时节诗和咏物诗”②四类。然而早在古希腊时期，智者派哲学家普罗泰戈拉就指出“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”③马克思亦提出了“人直接地是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”④的观点。在中国传统文化生态观中，人本身亦属于生态范畴。如《周易·序卦传》关于“天地、万物、男女、夫妇、父子、君臣、上下和礼仪”六个阶段的记载，明晰了以宇宙秩序作为依据进而产生的“有所错”的生态人伦建立顺序。